《礼记·乐记》对竹笛红色乐曲演奏的启迪和教益

《礼记·乐记》围绕音乐的发生机理、音乐与心理的互动关系、音乐的社会政治心理功能等进行了探索和演绎,成为中国一部最具本源性、系统性和创新性文化特质的音乐重要历史文献.竹笛与红色乐曲作为中华优秀传统文化的重要组成部分,有着相同的精神表达与导向功能.探讨《礼记·乐记》、红色乐曲、竹笛之间的关联,深挖《礼记·乐记》的思想内核,并以此作为指导思想,探索竹笛红色乐曲演奏技法的提升路径.

简论《礼记·乐记》中“物”的逻辑链条

《礼记·乐记》是展示中国早期文化理论、特别是音乐理论的代表性著作,而“物”在这个理论体系中占据了较为重要的位置。“物”贯穿了《乐记》的几条主要逻辑链,它在逻辑建构的起点、终点或者是媒介(中介)等不同位置上有各异的效果,并且对理解文本中被后世阐释为“心物关系论”“人性养成论”“音乐作用论”等理论方面有一定帮助。“物”的概念为《乐记》提供了肥沃的生长土壤,也有助于文本中所承载的文化观的广泛传播。

先秦思想之“乐”的内涵辨析与当代价值——以《礼记·乐记》为中心

《礼记·乐记》是我国最早的一部具有完整体系的音乐理论专著,总结了先秦时期儒家的音乐美学思想,记述了“礼”与“乐”的内涵、特性、关系、功能等,二者共同构成了先秦思想的重要组成部分。其中“,乐”作为包括音乐、舞蹈、诗歌在内的综合艺术,在先秦礼乐思想中占有重要地位。本文通过分析《礼记·乐记》中“乐”的结构、功能来进一步解读“乐”的内涵,以期探索“乐”中蕴含的核心思想对当今社会发展的指导意义。

《礼记·乐记》中音乐他律性的体现

《礼记·乐记》是迄今为止我国最早的音乐美学论著,集中地反映了儒家的音乐美学思想,《乐记》对音乐本质的论说属于我国最早的他律论。音乐的他律论指的是来自于音乐之外的影响力,作为观念形态的音乐艺术是心的语言,是社会生活的反映,是与外部世界的普遍联系,这与儒家的音乐美学观点一拍即合。本文将从以乐言情、以乐化人、以乐象政即乐的三种功能来论述《礼记·乐记》中音乐他律性的体现。

《礼记·乐记》与《声无哀乐论》音乐美学的比较

︽礼记·乐记︾与︽声无哀乐论︾音乐美学的比较王福雅大约写于西汉的《礼记·乐记》是汉以前儒家音乐美学思想的总结，主要阐述了音乐的本质、制作和功能等问题。魏晋之际思想家嵇康的《声无哀乐论》则以“秦客”为批驳对象，对传统的儒家音乐理论提出挑战，探究心物之间...

《礼记·乐记》作于公孙尼之说辨误

《礼记·乐记》是一份集中体现先秦儒家音乐思想与礼教思想的重要文献。过去，人们一直以为它的作者是孔子的再传弟子公孙尼。本文通过分析考证，以可靠的文献资料为依据，否定了这种错误的观点。澄清《乐记》的作者问题，对于我们准确理解《乐记》以至整部《礼记》的编纂性质，从而正确而有效地发挥其文献功能，具有重要意义。

《礼记·乐记》中的“和”美思想

"和"是中国古代较早出现的一个美学范畴,也是兼具理想化色彩和现实意义的一个美学范畴,"和"美的形成与原始社会中人与人之间的交往需求以及社会生活的不断发展密切相关。《礼记·乐记》作为先秦儒家音乐美学思想的代表作品,阐述了"和"美的自然意义、"和顺"的内在人格以及和谐的人际关系等。"和"美音乐的熏陶,可以提高人的内在人格,有利于维护国家统治,从而达到天人合一的至美境界。对这一涉及了从个人修身到社会制度完善以及治国安邦之道美学范畴的研究,对于我国古代美学思想的继承以及当代社会的审美建设都具有重要意义。

王夫之对礼乐的理学疏解——以《礼记·乐记》为中心

王夫之对于《礼记》的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具。他对荀子的性恶说、《乐记》的“礼自外作”所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础。《礼记》诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现。

贪欲、反身与审美救赎——《礼记·乐记》思想的重新解读

自人类文明诞生之日起,贪欲及贪欲如何克制的问题就成为人类思想家永恒的话题。正如西方现代主义思想家发现贪欲并非人类先天的身体"原罪"所致,而是后天的社会文化建构的产物那样,中国古代《礼记·乐记》作者亦得出了几乎同样的结论。故《礼记·乐记》不仅主张不是通过"祛身"而是通过"反身"而节欲,而且还从"人化"即"文化"的思想出发,把向一种审美化的身体的回归提到了人类文化的议事日程。由于这种回归基于中国式的阴阳和合的生命之美而非西方式的纯粹的意识之美,它有别于现代西方种种不无唯心化的"审美救赎"的思想,而为我们代表了一种极其深刻又不无切实的人类的"审美救赎"的理念。

从《礼记·乐记》看儒家的乐论——兼论墨家之“非乐”

《礼记·乐记》是表述儒家乐论的经典文献。儒家认为 ,乐的本源是生活 ,乐是折射现实的镜子 ,故察乐可以知政 ;儒家以礼、乐并提 ,认为乐与礼皆法自然而生 ,乐体现了自然的和谐精神 ,礼体现了自然井然有序之特征 ,故礼作用于社会是别异 ,乐作用于社会是和同 ;乐有“移风易俗”、弘扬美善道德之作用 ,故儒家注重乐的社会功能 ,提倡乐教。墨家“非乐” ,是出于对社会现实、民众疾苦的关怀和对腐朽统治者的批判 ,有历史的合理性 ,但墨家又滑向了“矫枉过正”

《礼记·乐记》音乐批评思想初探

《礼记·乐记》充分吸收先秦诸家论乐思想,在论证音乐理论过程中对相关音乐事项多有评论。它对先王所作之乐、《诗经》各类音乐作品予以高度肯定,并结合音乐表演实践对古代乐器特点和古今、雅郑音乐及音乐风格进行了简要评析。总体而言,其音乐批评标准在思想意义层面和形式层面都有明确要求,而集中体现为对音乐"中和"风貌的推崇。在音乐批评方式上则具有复合性、对比性、实践性与体验性等基本特征,是运用音乐理论阐释音乐事项的经典之作。《乐记》在凸显音乐批评的同时,也确立了中国古代音乐批评的基本范式,给后世音乐批评带来了深远影响。

礼乐与文学的交相辉映——以《礼记·乐记》为视点的考察

《礼记·乐记》论"乐",始终"乐"与"礼"对举,"礼义"与"乐情"互解双显,展示了"礼行乐奏"、"乐备礼隆"的不可分割性。其中所阐述的"礼乐"之"文"、"礼乐"之"情"、"礼乐"之"德"与"诗性"交相辉映,相互涵摄。反映在中国古代文学中,即鲜明地呈现出"礼乐"特色,主要表现为:抒情特质:抒情的诗、词、曲、赋是中国古代文学的主要形式,而其他文学体裁均表现出重抒情、重情韵的创作意图。文学关怀:自始至终关怀现实与人生。教化功能:作家的创作主旨在于宣扬政治理想,为社会服务。

《礼记·乐记》“报本反始”观念论析

"报本反始"观念至少在殷商时期已经生发于人们心中,至《礼记》则正式拈出了"报本反始"这个词,分别见于《礼记·乐记》《礼记·祭义》《礼记·礼器》和《礼记·郊特牲》中。其中,《祭义》《礼器》《郊特牲》重点阐释了"礼"的"报本反始"内涵,《乐记》在礼之外,则突出阐释了"乐"的"报本反始"精神。它从人体、他人和集体、天地自然三个维度,深入阐释礼乐的"报本反始"意义,给后世以深刻的启发。

《礼记·乐记》人性论新诠——兼论其在先秦儒家人性论发展脉络中的地位

关于《礼记·乐记》人性论之性质问题,学界向来有两种不同的见解,即性善论和性可善可不善论。通过分析,不难看出上述两种观点的争论主要源于对"性"字的不同理解。《乐记》对人性的双重理解是可以统一的,这恰好体现了其人性论的深刻性。而通过将《乐记》的人性论置于儒家人性论的形成过程中来考察,可以更深入地把握其本身的性质和意义。

论《礼记·乐记》的音乐美学思想

《礼记·乐记》对音乐的本源与产生过程有详细的阐述,其音乐本源论——"物感说"具有明显的朴素唯物主义思想,比西方的"模仿说"前进了一步。《乐记》是中国最早以"气"论文艺者,它以"气"论述了音乐的审美特征,论述了音乐与人的气质个性、道德情操的关系以及音乐的社会作用。《乐记》强调音乐的教化作用,主张以"德音"教化民众,并注重因材施教,循序渐进。

从“人化物”到“异化”——《礼记·乐记》一个哲学命题的考察

《礼记·乐记》所提出的"物至而人化物"这一命题,蕴含着丰富而深刻的思想。对这一命题的原初蕴含以及经学家的解释加以考察,可见出孔颖达氏理解的偏颇之处,也能够发掘出该命题的深刻意蕴。"人化物"所关注的是以礼来节制人的欲望,是从礼乐的相反相成来立论的,并进而考察人与物发生联系时所应该采取的态度,是在"天人合一"、前"互主体性"的观念下来论述"物——人"关系的,与中国古代的朴素辩证法思想一脉相承。其合理内核与马克思"异化"的哲学命题有相通之处。

《礼记·乐记》之“礼乐切近生命本原”观析论

《礼记·乐记》认为,乐本原于人心,礼来不得半点虚假,礼乐二物皆有报本反始的精神。礼乐,因其最切近生命本原的属性,而成为陶冶心志、培养性情、塑造品德、指导言行的重要教育方式。

从《礼记·乐记》篇看乐的社会作用

在先秦,乐与诗是不分的,都起着言志和育人的作用。乐“可以兴”“可以观”“可以 群”“可以怨”,它是社会生活的重要组成部分,在人们的生活中发挥着重要的作用。

《礼记·乐记》“声”、“音”、“乐”辨

《礼记·乐记》中的“声”、“音”、“乐”是三个不同的层次 ,由“声”到“音”再到“乐”不仅是一个艺术生成的过程 ,也是一个“同民心”而达“王道”的过程。就精神层面言 ,“乐”和“礼”一样还是儒家的具有形而上学意义的有关宇宙的、人生的、政治的哲学思想。

先秦儒家“乐”思想的伦理审视——以《礼记·乐记》为视角

《礼记·乐记》是先秦时期最能反映儒家“乐”思想的重要著作。先秦儒家的“乐”思想,不仅仅是一种艺术娱乐,更重要的是能够对人心起到感化作用。陶冶人的性情,表达人的情感,提升人的精神境界和修养。儒家乐论思想因此被赋予政治伦理教化功能,以“乐”来考察一个国家的政治得失、社会治理,使上下和其声,移风易俗,导引正确的价值观方向。在社会伦理方面,则是规范人伦等级,维持社会的和谐。关于乐的伦理教化,并不是外在的强制,而是内在的引导,起着潜移默化的作用。在当代社会,乐思想仍具一定的价值,尤其是在自我身心和谐、人际关系和谐,人与社会和谐这三个方面具有重要启示。