柏拉图《理想国》与《礼记·礼运》的乌托邦思想比较研究

柏拉图《理想国》与《礼记·礼运》的乌托邦思想比较研究张海燕“乌托邦”（Ｕｔｏｐｉａ）一词由希腊字“没有”和“地方”组成，意为“没有的地方”。十六世纪英国的托马斯·莫尔曾著有《乌托邦》（全名是：《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》）...

“大同”、“小康”与《礼运》的成篇年代

“大同”、“小康”概念,始见于《礼运》。《礼运》是《礼记》第九篇,主要内容是孔子与子游讨论周礼的作用,主体部分应该是子游记录的,大概写成于战国前期。在流传过程中,大约于战国晚期掺入了阴阳五行家之言,又经后人整理而成为目前我们看到的面貌。

《礼运》成篇的时代及思想特点分析

《礼运》是儒学和中国文化思想史的一篇重要文献,出于西汉,它是汉儒采辑、编撰的,有三段采自先秦文献。最关键的部分,是论礼与阴阳、五行、太乙、仁义的关系,这部分是汉人撰写的,反映汉人天人同类的大礼乐观。如以为是孔子与弟子论礼之言,就会把孔子思想汉人化、董仲舒化,会导致思想史的错置和混乱。"大同""小康"之说,是儒家思想,但非孔子之言。

《礼记·礼运》篇“殽地”解——附论“地”观念的起源

《礼记·礼运》篇讲君主承奉天意而降命于社,篇中谓"命降于社之谓殽地"。关于此句的释解,历来多歧义,特别是"殽地"一语,更难以解释。郑玄释"殽"为效,为诸家所遵从。但诸家又多解"殽地"为效法于地并和此语中的社(或社祭)相联系。如此解释则与整段乃至《礼运》整篇文意不合。合理的理解应当是将"殽"作为使动用法,"殽地",即使地殽(效)法天命。《礼运》篇尊天卑地,是战国时期流行的主要社会观念之一,亦是《礼运》篇及"殽地"说的理论背景。

王船山对《礼运》大同与小康的理解

《礼记》的《礼运篇》提出的大同与小康,是中国古典思想中极为重要的概念,但它常被视为道家、墨家等的思想,王船山指出这样一种看法是没有真正理解《礼运》。《礼运》以大同、小康开篇,通过五帝与三王时代的比较,引出政教秩序的两个典范,即德的典范与礼的典范。但这并不意味着大同有德而无礼,小康才是礼的起源;大同虽无礼事与礼名,但却是上下同于礼意。在五帝三王之后,只能在小康的语境中重回大同,所谓的天下一家、中国一人,正是小康之后的"大同"的真正内涵。这一新的大同不同于五帝之德的典范,也不同于三王之礼的典范,而是仁的典范。

康有为《大同书》与《礼运》的思想联系

一前言钱穆先生治学向称严谨,虽然对于康有为的学说相当有意见,以其大同说乃'无端发此奇想',不过仍然认为倘若谈论近300年之学术,必以长素为殿军,[1]故知康氏名列晚清学术之重要人物,实不遑多让。然而综观康有为之一生,虽然其誉满天下,不过,谤亦随之。推究其实,则康氏惊天动地之学术论述,如《新学伪经考》、《孔子改制考》以及《大同书》,正是促使其受到严重争议之最重要因素,其中尤以《大同书》为然。

人类要构筑共同的未来梦想——论《礼运》大同理想的历史与当代意义

各种文化体系都有对人类未来社会的梦想,其中儒家的大同梦想最具有跨文化、超私有的特色。最具代表性的是《礼运》中提出的"大同"构想,强调"选贤与能,讲信修睦",各尽所能,各得其所。这一"大同理想"不仅构成了近现代中国进步追求的主要内容之一,而且在21世纪的今天日益展现出自身的理论价值。因此,今天必须吸收《礼运》大同的未来文明构想,把尊重和爱护生命作为信仰最高准则,学习中和理性与协调智慧,为维护世界和平而努力。

《礼运》主题思想研究

“小康”、“大同”思想与道家、墨家等先秦学术思想有一定的联系,儒家“大同”理想与墨家“尚同”观念存在区别。礼运是小康社会的根本特征,而大同社会的根本特征是至顺,通常所说的礼运大同,是一种观念错位。

“礼运大同”思想之我见

政治理想，就是人们对自己所憧憬、向往的那样一种社会政治局面的理性思考和勾画。儒家创始人孔子是较早阐明自己的政治理想的思想家，这一点已为学术界所公认；但是孔子的政治理想究竟为何？对此，学术界却是众说纷纭，没有定论。在关于孔子政治理想的诸多见解中，“礼运...

论《礼运》与《中庸》在治政之道上的分野

德化与礼治通常是作为与“法治”、“刑治”相对举的概念在同一层域或相近意义上被论述的,然而,《礼运》所倡导的“以礼治人”与《中庸》所崇尚的“以德化民”却有着很大的悬隔。本文试从《礼运》之“礼治”与《中庸》之“德化”在哲学根据、现实根源与实践基点上的明显分别来管窥二者的差异,并力图通过更深层的抉发来揭示《礼运》与《中庸》在治政之道上的分野。

《礼运》“大同”说的实质与意义

尽管人们多言《礼运》是儒学乃至中国思想文化的重要文献,但由于对其成篇时代认识上存在分歧,实际大大降低了该篇的价值。实际上,《礼运》是极其重要的孔子思想文献,汉人编辑《礼记》和孔安国撰集《孔子家语》,他们收入该篇时或者都有各自的编辑动机,但二者肯定有极大不同。《礼运》本属于孔子与子游论礼之言,我们不能因《礼记》等进行过某种程度的加工而否定其主要思想属于孔子。在这些问题上产生疑虑,实际是由于对《孔子家语》成书时代不明造成的。看到了《孔子家语》成书问题的真相,就可以消除对《礼运》成书问题的疑虑。只有认识这一点,才能把握孔子大同思想的实质,理解该篇的重要价值。

现代乌托邦视角下的“礼运大同”再阐释

在现代社会发展中,人们对乌托邦的研究逐步深化,从不同角度上揭示了它的含义。这对认识《礼记.礼运》中提出的大同思想提供了启示。"礼运大同"以其概括性、包容性、超越性和能动性包含了许多深刻的命题,形成了持久的生命力,从而成为社会变革中批判封建主义、判断资本主义、追求社会主义的民族文化资源。在中国特色社会主义发展中,它又实现着实践转型,成为其中的主导性话语。

《礼记·礼运》篇的作者问题

本文通过对传世文献中关于子游的各种记载,总结了子游氏之儒的思想学术特色,并通过对《礼记 · 礼运》篇的内容进行细致分析,认为《礼运》篇为子游氏之儒所作。其内容反映了战国时期孔门后学中向外发展探求、关注社会人生的弘道派的观点。

《礼运》篇出于荀子后学考辩──兼谈《礼运》与《易传》的关系

儒家名篇《礼运》由于种种原因，古今学者多认为是孔子或其门人真言。本文通过《礼运》与荀子学派观点多方排比考订，发现《礼运》的内容与荀学主要体系大致相同，两者有直接的关系。《礼运》在传承过程中，受到荀子学派之《易传》的明显影响，可见《礼运》出自于荀子及其后学。

读《礼记·礼运》——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

《礼记》是研究我国原始社会史必读的重要著作之一。尤其是其中《礼运》篇的“大同”与“小康”的两段记述为复原我国原始社会氏族制度提供了一些可贵的资料。因而,史家治史征引者纷纷,对这两段的记述所反映的社会制度的看法颇为一致,都认为这两段记述中的“大同”之世明显地反映了我国原始社会的一些特征,“小康”则是阶级社会的写照。笔者认为“小康”之世所描述的特征是否是阶级社会,则可商榷,需从计议。本文拟以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部著作中的基本理论为指导,联系“大同”、“小康”之世的实际,对其所反映的社会性质提出一些粗浅的看法,以期得到指教。

“大同学”和《礼运注》

“大同学”和《礼运注》汤仁泽“大同”在《礼记·礼运》中，有着比较具体的描述，它为历来儒家所信奉，并视为理想的社会境界。戊戌变法以前，康有为曾为《礼运》作注，还结合中国的社会历史情况，说是“凡汉、唐、宋、明，不别其治乱兴衰，总总皆小康之世也”。儒家“大...

古代东西方乌托邦思想之比较——读《理想国》与《礼记·礼运》有感

柏拉图的《理想国》与中国古代儒家的《礼记·礼运》是东西方古代乌托邦思想的杰出代表,同样是乌托邦,但二者有很多不同之处,主要表现在以智治国与以德治国、理性主义与直觉主义、未来主义与复古主义、纯理想虚构与可实现性、以人为本与以神为本诸方面。

《礼记·礼运·小康》一章的文法图解和译白研究

《小康》是一段韵调铿锵的古典作品,作者认为小康社会虽不及大同,但可用礼以安定社会秩序,极力阐述礼对国家社会生活的重要性,认为失之者死,得之者生.现在,我把它的文法图解出来,提出要点,分项说明,同时对文言译白的原则和方法,籍此为例,略加说明,篇首原文照诗歌式写定,叶韵的字都注出拼音字母,籍作整理古笈参考.

《礼运》关于礼治的产生及其教化观

《礼运》是研究儒家道德教化思想的一篇重要经典。康有为、孙中山等为其托古改制的需要,均把该篇首唱的"大同"之世推崇为人类的理想社会,这是有背《礼运》作者原意的。其实,《礼运》论述的是礼治、道德的起源及其教化问题.并阐明礼义是治政安国的重要手段。总体上说,该篇具有朴素的唯物主义思想。