从青楼文学看明代社会世俗化的倾向

有明一代,资本主义生产关系在一定程度上的发展,新兴商人阶层的崛起,市民意识的形成,便社会风尚日益世俗化.明代社会世俗化的倾向是一个很值得研究的社会现象.历来史学家对此颇有论述.笔者期望换一个视点,从文学创作的角度切入分析.以烟花世界的恨男怨女为题材的青楼作品在中国文学史上是不能登大雅之堂的.然而,明代青楼题材的作品内容之广,数量之多,影响之大是前代所没有的.几乎所有的通俗小说都或多或少的涉及青楼.出现了许多以反映“青楼韵事”为主的文学作品,本文从青楼文学这一角度对明代社会世俗化的倾向作一些探讨.

“后世俗社会”的批判理论——哈贝马斯与宗教

社会批判理论的主要代表尤根.哈贝马斯最近几年来频繁讨论与宗教信仰及其社会作用有关的话题,本文在澄清这些讨论的具体语境的基础上,着重探讨哈贝马斯在"内部超越"观念的语言学转译、"后世俗社会"对宗教传统的世俗转译、实现"内部超越"的社会文化条件观念等方面的观点,并设法表明,哈贝马斯以"超越性"的内在化作为重点的社会批判理论,有助于我们思考中国文化的当代意义,思考中国文化与西方文化进行沟通的文化前提,甚至还可能有助于我们思考马克思主义中国化的文化前提。

略论当代中国农村的社会发展——农村社会体系结构分化和社会文化世俗化分析

略论当代中国农村的社会发展——农村社会体系结构分化和社会文化世俗化分析朱新山程利民引子什么是真正意义上的社会发展？对此要有科学的认识，切勿陷入把单纯的数量增长当成社会发展的误区。美国著名中国农村问题研究专家黄宗智区分了“扩大产出的‘增长’”与“提高劳...

论明清时期世俗社会的关帝崇信

明清时期在前代对关羽神化的基础上 ,再次加封神号、提高祭祀规格 ,由于统治者的造神运动与小说《三国演义》、三国戏剧等的传播 ,故在明清二代世俗社会掀起崇信关帝的热潮。凡助战斗、佑科举、祛灾害、保商贾、结盟会等 ,遍及世俗社会的各个阶层与活动中。明清时期的关帝崇信不仅是世俗社会的民间文化活动 。

从三言二拍看佛道对世俗社会生活的影响

从三言二拍的描述中,可看出佛教和道教对社会日常生活产生了广泛而深刻的影响。这主要表现在民众的宗教信仰与日常生活紧密相连、民众与宗教人士交往密切、宗教活动场所具有世俗化的功能、岁时风俗具有宗教色彩、佛道教丰富了语言等方面。

论社会世俗文化对中国农村公共产品提供的影响

公共产品提供受到文化因素的影响。西方各国不同的公共产品实践说明了这一点。中国在农村公共产品提供过程中,同样要考虑到文化因素的影响,其中特别是中国社会世俗文化的影响。建设社会主义新农村,需要政府提供最基本的农村公共产品。政府同时要考虑到作为非正式制度的社会世俗文化的影响。

论哈贝马斯后世俗社会的宗教观

针对西方社会近些年出现的宗教复兴现象,哈贝马斯提出要在世俗理性的基础上包容宗教,要在后世俗社会和商谈伦理学的基础上,将宗教话语纳入政治公共领域,以释放宗教传统依然具有活力的解放潜能。但批评者却认为他的宗教观及其调和策略不仅将信仰与知识的界限模糊,从而使西方的自我理解面临困难,而且还给信教和世俗公民以不平等的认知负担,彰显出某种现代世俗理性特权。争议的核心在于我们是否应该在政治公共领域背后的文化背景中达成一种公共认知条件。这关系到世俗与神圣、理性与信仰的冲突在新时代的解决。从这些不同立场的批判和争议声音中,我们可以看出宗教问题在当代世界中的复杂性。

敦煌金光明寺与世俗社会的关系

金光明寺是唐宋时期敦煌地区著名僧寺,本文从金光明寺僧人家族背景、敦煌佛教信众法会与抄经活动、金光明寺寺学教育、双方经济往来等方面探讨了敦煌金光明寺与世俗社会的关系,可以看出唐五代宋初时期的金光明寺已经完全融入了敦煌世俗社会,与敦煌地区各阶层民众关系密切,俨然成为维护社会稳定、推动社会发展的重要力量。

宋代杭州佛教与世俗社会关系研究

佛教在其本土趋于衰落、却在异域的中国走向兴盛,与其上千年来不断向中国本土文化主动靠拢、积极适应、融合发展密切相关。杭州曾被誉为"东方佛国",在我国佛教史上有其重要地位。作为南方名郡、南宋都城,宋代杭州佛教与世俗社会存在复杂的交互影响,并呈现出融合加深的趋势,极大地促进了佛教的中国化、大众化。具体表现为,佛寺数量大幅增加,下层民众逐渐成为佛教信众的主体,僧人士大夫化与士大夫僧人化等特征。尤其是宋代佛教通过调整其义理来迎合世俗社会主流价值文化的革新举措,对推动其获取传教上的主动与优势有着不可估量的作用,既为其后来的发展奠定了基本的方向,也对中国社会传统精神产生重要影响,在一定程度上为中国传统社会的伦理道德观提供了宗教信仰方面的观照。

责任:世俗社会的伦理

世俗社会是祛魅的社会，是人们自己控制自己的社会，是揖别愚昧告别崇高的社会，是自由的平等的民主的法治社会，是真正的属于人的社会。世俗社会的人们尊伦理、讲道德，不是惧怕无所不知的神的惩罚，也不是害怕死后下地狱，更不是为了名垂青史、流芳百世；世俗社会的人们之所以尊伦理、讲道德，是因为他们基于共生共存的目的，

略论当代中国农村的社会发展——农村社会结构分化和文化世俗化分析

略论当代中国农村的社会发展——农村社会结构分化和文化世俗化分析朱新山程利民什么是真正意义上的社会发展？对此要有科学的认识，切勿陷入把单纯的数量增长当成社会发展的误区。美国著名中国农村问题研究专家黄宗智区分了“扩大产出的‘增长’”与“提高劳动生产率的‘...

世俗社会的人文关怀——谈话本小说中的女性形象

以宗法为特征的古代社会要求女性坚守节操,然而话本小说却有不少叙写女性失节的故事,并在一定程度表现了对情欲肯定和失节宽容。以冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》为例进行分析,可以见出这是社会走向世俗化的结果,是世俗社会对女性的人文关怀。

志怪小说研究的域外之眼——杜德桥《宗教体验与唐代世俗社会:〈广异记〉的一种解读》评述

《宗教体验与唐代世俗社会:〈广异记〉的一种解读》是牛津大学资深教授、著名汉学家杜德桥的代表著作。该书以戴孚的《广异记》为中心,对文本进行了多角度、跨学科的解读,提出诸多有价值的见解,代表了海外中国传统小说研究的新方向,为中国古代小说尤其是唐代志怪小说的研究提供了一种新的研究范式。

世俗社会中的坚守与探索——2009年短篇小说述评

当你泛泛浏览眼下的短篇小说时，会觉得庸作太多，鲜有创新，整体依然疲软；当你细读遴选出来的部分佳作，则感到眼前如众星闪亮，短篇小说风景甚好。庸作多而精品少，本是文学的常态，但今天显得尤为突出。

江湖世界的陷落与世俗社会的崛起——论《鹿鼎记》的荒诞意味

金庸的小说内隐着一个江湖世界的陷落和世俗社会崛起的内在理路。而世俗社会的崛起则使金庸的封笔之作《鹿鼎记》彰显出了明显的荒诞意味。从金庸小说的整体谱系来解读《鹿鼎记》的荒诞意味,有助于理解金庸武侠世界的内在困境以及破解金庸小说以武侠始而以反侠终的谜题。

试析世俗化社会与宗教世俗化的契合——以宗教伦理的基本结构为视角

世俗化是现代社会发展经历的必然过程,是社会的"袪魅"化。宗教作为亚社会系统建制,在世俗社会的"包围"中,自身也出现世俗化倾向。世俗化社会与宗教世俗化两者诠释了宗教和社会的张力关系,因此两者的契合需要正确的解读。而宗教伦理的基本结构因其自身的神本性和人本性的二重性特点,能够为两者的契合解读提供一个合理有效的视角。

世俗社会的童话救赎——论日本动画的“励志”、“怡神”特质

相对于鸿篇巨制的欧美动画电影，轻松搞笑的韩国的动画flash，日本动画以其七十多年的技术经验、不断创新的百变风格以及包罗万象的主题内容顽强地占据着世界动画市场的首席。就国内而言，从《一休哥》、《花仙子》，到《阿拉蕾》、《七龙珠》、《机器猫》，再到《数码宝贝》、《名侦探柯南》、《火影忍者》，日本动画可以说是充盈了整整几代人的童年。如果说日本动画因为其精致的人物形象，明丽的色彩，隽永的台词，优美的音乐和精彩的故事情节而受到孩子们的喜欢，这不足为怪。但令人惊诧的是，

世俗社会的终极关怀——拟话本小说物欲叙事研究

明末清初的商业背景,导致世俗社会对物欲的极大追求,物欲成为话本小说的重要题材。在这些物欲叙事中,作者展示了普通民众的生命焦虑与终极思考。为了自身的价值实现,为了后代子孙,为了生命的不朽,人们的物欲追求形式及对待物欲的态度各有不同。话本小说展示了世俗社会中物欲追求过程与"心安",物欲态度与子嗣、成仙、成神之间的关系,揭示了普通民众的生命终极关怀。

一面世俗社会的哈哈镜——晚清小说中猪八戒形象浅析

晚清有这样一类小说，其多袭用旧有的书名与人物，而写新的事，如《新石头记》、《新水浒》、《新三国》、《新野叟曝言》等，阿英先生名之为“拟旧小说”（见《晚清小说史》），欧阳健先生更之为“翻新小说”（见《晚清“翻新”小说综论》），界定略有不同，而所指并无大异。