社会主义的人道主义与马克思主义的个体问题——论沙夫《人的哲学》的逻辑内涵

东欧新马克思主义是反思苏联马克思主义的理论成果,沙夫的社会主义的人道主义是东欧新马克思主义的代表性理论。沙夫提出社会主义的人道主义也是为了应对存在主义的挑战,因为存在主义认为马克思主义忽视了个体问题。在沙夫看来,苏联马克思主义确实忽视了个体问题,但马克思本人并没有忽视个体问题,存在主义不能理解马克思主义的个体问题,因为存在主义的个体问题与马克思主义的个体问题存在原则上的分歧。存在主义认为个体是绝对自由的,而马克思主义则强调社会历史规律对个体自由的限制。沙夫的社会主义的人道主义在社会历史中讨论个体问题,坚持了马克思主义的原则立场,形成了马克思主义的个体理论。随着我国社会主义改革与实践的深入,个人的主体地位日益凸显,人们越来越重视个体的自由权利和对个体幸福的追求,在这种情况下,如何理解马克思主义的个体问题,就成了当代中国的马克思主义者需要思考的具有重大理论和现实意义的问题。

追寻“英国马克思主义”道德之维的历史生成

马克思主义与正义问题已然成为国内学界的热门争论话题,而要充分理解英美学界的正义问题,不能脱离“英国马克思主义”的道德之维,因此需要回到英国新左翼运动初期关于“社会主义的人道主义”之争的历史语境中。以对“教条主义的马克思主义”传统的理论反思为起点,爱德华·汤普森发展出与英国19世纪伦理社会主义传统密切相关的“社会主义的人道主义”理论,力证“社会主义的人道主义”是马克思主义的应有之义。查尔斯·泰勒尽管在总体上并不反对“社会主义的人道主义”,但却反对用简单的“是”或“不是”来判断斯大林主义与共产主义的关系。阿拉斯戴尔·麦金太尔将“社会主义的人道主义”之争推进到一个全新高度,提出要在“构想的人性理论”与“真实的历史斗争”的统一中走出“道德荒原”。

“未知的麦金太尔”及其再发现

麦金太尔早期曾积极参与英国新左翼运动,并较为系统地研究过马克思主义,提出了一系列在当时具有广泛影响的马克思主义的人道主义观点。他曾力图将马克思主义的革命观与他个人的道德信念结合在一起,探索一条独特的、富有阶段化特征的社会主义的人道主义道路。然而,随着对阶级革命和斗争失去信心,麦金太尔最终放弃了马克思主义,转向纯粹的道德理论研究。