“姓鲁的”的“人物谈”与社会主义美学理想——重评钱谷融先生的“文学—人学”思想/艺术内涵

钱谷融先生《〈雷雨〉人物谈》中的后4篇人物谈,集中于"姓鲁的"一家人,在谈法上与早先的4篇既有延续之处,又有很大的不同,不但从"个性"转移到"共性",而且从性格的具体走向人物社会属性的具体,并对曹禺剧作的现实主义意蕴做了更深切的强调。本文通过这4篇"人物谈",返观钱谷融在《论"文学是人学"》一文中所探讨的重要历史主题,认为他的"文学—人学"思想内涵不仅仅落实于人道主义讨论,更重要的是探索社会主义的美学理想在文学中的表现。

性别政治和社会主义美学的危机——从《女篮5号》的房间说起

本文从夏衍对谢晋电影《女篮5号》的批评入手,结合老上海左翼电影的影像逻辑,讨论性别政治、影像现实主义和社会主义美学策略,尝试打开共和国电影的一个原点性问题,即上海电影传统和延安电影传统的博弈,以及在这博弈过程中走过的道路和造成的问题,藉此回应当代影视中的底层和白领叙事。

“妇女”想象与社会主义美学的规约——论“十七年”文学批评中的性别视角及其功能

新中国成立后,在社会主义美学的规约下,"十七年"文学批评对"性别话语"进行了重新编码。通过对"妇女"的"工农兵"身份进行阐释和建构,对婚恋故事设定边界或将其纳入宏大叙事的链条之中,以及对参加公共实践的妇女进行"性别倒置"的政治价值判断,"十七年"文学批评塑造了一个"干净"、纯粹,具有道德净化功能和精神权威特质的"妇女"形象。然而,社会主义文学中的性别等级并未因性别"无差异"说而消失,反而成为一种新的削除女性意识和主体性的力量。

星海的社会主义美学观

星海的社会主义美学观瞿维星海在延安生活的时间并不长，他从１９３８年１１月３日到达，直到１９４０年６月１１日离开，前后在此不过一年半的时间。但是，如果要研究他在思想上、创作上的发展轨迹的话，这却是十分重要的时期。在此期间，他担任了鲁艺音乐系的主任，教课...

论南斯拉夫后社会主义艺术美学思想

南斯拉夫艺术界在20世纪70年代受到西方后现代主义的影响而产生了后先锋艺术。阿莱斯·艾尔雅维茨、密斯科·苏瓦科维奇等南斯拉夫美学家将这种后先锋艺术命名为后社会主义艺术并对其进行了深入而全面的研究。在这些美学家看来,后社会主义艺术是社会主义发展到特定阶段的一种后现代主义艺术,它具有强烈的政治性,关涉的核心问题是意识形态,其基本表现形态是观念艺术。后社会主义艺术运用后现代主义艺术技巧,通过模仿官方艺术来避免和揭露意识形态的操控,通过并置崇高形象和西方消费主义来展示二者的同构性及崇高形象在消费潮流中的非宣传性,通过追求一种美学(艺术)与政治的二元效果来瓦解意识形态的统治。

迈向崇高:南京长江大桥技术与美学的政治化

南京长江大桥作为社会主义建设时期大型工程的代表,被定位为“社会主义优越性”的典型物证。其自设计阶段起,就超越了技术和美学自身的范畴,而与政治社会化的意图融合在一起。通过大桥的建造与宣传,规划者试图达到“建桥又树人”,同时实现外在自然和内在自然双重改造的目标。在社会主义建设时期,前述意图需要克服技术及资源的有限性。“崇高”作为一种主体的美学感受,既在大桥的建筑视觉形象中展现,又在建桥者克服客观约制的人格精神中得到呈现,并随着大桥的符号化得到广泛传播。

关于中西美学交流与对话的思考

关于中西美学交流与对话的思考曾繁仁中西美学的交流与对话已经是一个经常被人们所议论的话题了。我认为，就交流论交流似乎过于平板，还应该有一个出发点或切入点。这样的讨论才能深入，才会有新意。这个出发点或切入点就是在２１世纪即将来到之际，在现代化的步伐越来越...

风景遐想与政治表达:社会主义视觉经验探微

本文通过聚焦中国传统风景画的改造和新风景的书写,尝试重返新中国社会主义视觉经验的形成进程之中,探讨新中国在成立伊始是如何以艺术家画笔下"自然/风景"为媒,将历史、现实与未来这组辩证统一体向人民描绘而出。具体围绕1950年代的风景画创作理论与实践,通过对这一时期以自然形象为核心元素的绘画的析解和重返艺术创作过程,从而探讨以下三方面问题:首先,自然风光与一种社会主义审美伦理的接合是何以可能的;其次,在围绕风景的功利性审美与创作中,革命的主体性是如何锻造的;最后,以傅抱石与关山月的《江山如此多娇》为代表的直观表现为"纯粹"风景图式的作品何以构成社会主义视觉经验的典范。

音乐形象的特征问题——对《我对音乐中社会主义现实主义的理解》一文的两点商榷

典型形象的創造問題是社会主义現实主义艺术的一个极其重要的問題。但是如何理解这問題、如何解决这問題,却仍然是社会主义美学研究工作中体現着尖銳斗爭的場所乇鹗俏覀円衾纸?有关音乐艺术的特征、音乐形象的典型化等等很多音乐美学中的重要問題,都还存在着不少分歧的認識。当然,这些問題都是极其复杂的問題,是需要我們从現实生活中、从艺术的具体发展过程中,多方面地考察、研究和探討才能得到解决的。音乐,作为一种声音的艺术,就必須以社会主义現实主义的原則作为發展的准則;但作为一种以听觉形象影响人来認识生活的特殊艺术手段,它又具有不同于其他艺术形式的特殊要求和規律。所以要解决音乐形象的典型形象創造問題。

市场经济条件下“崇高”的审美启蒙作用

面对时下道德衰颓、人异化为经济动物的境况，美学势必担当起批判和矫治的重任。而“崇高”，这个并非纯审美的，不脱离道德伦理层面，长于批判的审美范畴，我们须借助其进行市场经济下人文精神的启蒙。崇高，应成为社会主义文艺美学追求的一个重要内容。

文学的使命和作家的责任——重温高尔基关于文学的社会作用的论述

本文回顾了高尔基关于无产阶级文学的社会作用的论述,着重强调了高尔基重视文学的教育功能和战斗使命,要求作家树立对党、对人民、对社会主义事业的责任感等问题。作者认为,这对于澄清我国文艺界目前在创作思想上的某些混乱,促进为人民服务、为社会主义服务的文艺的繁荣,具有重要意义。

《闽宁纪事2023》:以“典型环境中的典型人物构建策略”刻画山海协作与人间帮扶

恩格斯所说的“典型环境中的典型人物”,其核心在于典型人物与典型环境的关系。《闽宁纪事2023》以每集的30分钟体量,从主人公辗转宁夏、福建两地的历程故事里,通过“典型环境中的典型人物”的艺术手法,将闽宁两地的交往和两地人民的情谊深刻地记录在摄影机里,体现出“家国同构”“国计民生”的时代主旋律。

当代少数民族汉语诗歌美学描述

当代少数民族汉语诗歌的发展令人瞩目,宏观讨论当代少数民族汉语诗歌诗美中的一些重要理论问题,以及描画出当代中国少数民族汉语诗歌美学历程是当代中国文学研究中重要的一部分。“十七年时期”的少数民族汉语诗歌从内容到形式,奠定了少数民族汉语诗歌的社会主义美学基本风貌。马克思主义美学是少数民族汉语诗歌美学创造的美学依据。新时期,少数民族汉语诗人也开始结合本民族的诗学传统、历史文化和个人体验等开始思考建构独具少数民族特色的诗歌美学。新世纪,各种思潮风起云涌,也影响到了少数民族汉语诗歌创作,与少数民族诗人所持有的民族文化、生命经验等碰撞、交融,逐渐生成了颇具少数民族本土特色的诗歌美学。回到诗歌的美学本体,探索建立当代少数民族汉语新诗的美学体系,是当代少数民族汉语诗歌寻求自身历史合法性,获得新活力的必经途径。

欧阳山等同志的贺信

听到中国社会主义文艺学会将要在我们首都成立的消息,华南文艺界许多朋友都觉着十分高兴.自从我们中国共产党十一届三中全会以来,中国四个现代化的建设已经取得了巨大成就,党的以经济建设为中心,以四项基本原则和改革开放为两个基本点的基本路线,已经深入人心,家喻户晓.在这种大好形势下,社会主义文学经过了大家的不断努力也取得了很大的成就.在这种情况之下,我们更需要建立一个以马克思主义为指导思想的学会,来巩固和扩大这些成果,开辟更新的境界.中国社会主义文艺学会的成立正好满足了文艺界许多朋友的要求和愿望.我们将为文学艺术生活中这件大喜事热烈欢呼!