社会儒学视野中的儒家民说

围绕"民"范畴,传统社会儒学从人与社会双向互动角度阐发和建构了蔚为大观、层次有序、系统化的民说,它主要由四大部分构成:一是历代儒家从国家、政权角度就"民"的地位、价值、作用和情实等问题展开的论述;二是历代儒家对如何治理民众、管理民众所提出的思想观念;三是历代儒家从价值取向角度对"民"的阐释;四是就民众自身自我发展(尤其是道德发展)进行的思想言说。当代社会儒学的创构,不仅要根据社会结构的转型建立完善新儒家自身的"新民说",还要"返本开新",系统梳理和挖掘经典儒家源远流长、博大精深的民说,以为社会儒学的创发提供基础性的原始思想资源。

社会儒学的新领域——城镇社区儒学

按中国城镇化的发展趋势,到2030年城镇化率要达到70%,这样将有10亿人要生活在城市,这是中国社会史无前例的变革。城镇化的核心是以人为本,应注重文化建设。在中国特色小城镇建设过程中,已出现了不少儒家特色小城镇,既有儒学传统的传承,也有儒学思想的发展,属于城镇社区儒学。乡村+城镇,就是整个中国社会。乡村儒学+城镇社区儒学就是社会儒学的展开领域。中国社会发展的理想模式是实现城乡一体化,乡村儒学+城镇社区儒学就应该是互补、融合、共生、共荣,城乡相辅相成,协调发展,把乡村文明和城市文明融为一起,推动中国社会整体文明、进步、和谐发展。

论社会儒学的三重向度——兼与杜维明对话

从时间上来看,社会儒学既是一种现代的儒学形态,也是一种未来的儒学形态;从空间上来看,社会儒学是以全球社会作为存在与发展场域的儒学形态。就后者而言,社会儒学与杜维明关于儒学第三期发展的目标是走向全球的判断形成了某种对话。不仅如此,就本质向度而言,杜维明的理路暗合于笔者所提出的"社会儒学"概念,即:社会儒学是一种关于儒学与自由主义关系的特殊理解。于是,杜维明所代表的现代新儒学也就可以理解为社会儒学的一种表现形式。

多元一体的社会儒学

作为一种儒学的新兴形态,社会儒学尚处于初创阶段,这主要是由于其倡导者对＂社会＂概念的理解存在差异,理论出发点和研究视角也各有不同。社会儒学须顾及源远流长的儒学历史形态,从而建构一种贯通古今中外的儒学形态。而要建构较为完善的普通社会儒学,就应明确其研究的对象、范围和内容,深入探讨儒家的社会活动论、社会理想论、社会结构论、社会关系论、社会分层论、社会规范论、社会价值论等。儒学蕴藏着丰富的社会思想资源,儒学的社会功能仍在不断呈现,儒学的历史遗存得到保护和充实,社会儒学的学理基础扎实有力,这些为社会儒学的构建提供了可能性条件。而＂返本开新＂、＂体用无间＂和＂反向格义＂则是构建具有生命力的社会儒学的重要方法论路径。

社会儒学的形而上学基础

以发展着的现代性为基准,实现传统儒学的创造性转化,是阐扬儒学时代价值的必由之路。随着现代生活世界的展开,传统儒学家国关怀的思维结构存在的弊端逐渐凸显出来。社会儒学以其理论的卓越性越发显示出蓬勃的生命力,成为当代儒学发展的新动向。社会儒学是儒家传统哲学与现代自由主义视域融合的成果。从思想机制的基本元素考量,自由主义的个体主义与儒家本体论的性善说的接榫,可以为社会儒学何以可能提供形而上学基础。这种仁学的个体主义不仅可以为社会儒学涵容私德与公德提供精神支点,也可以将社会儒学从安排人性拓展到调适物性的理论新境。

社会儒学与生活儒学之关系——与谢晓东教授商榷

生活儒学涵盖人类观念的三个层级：关于生活存在的生活感悟（生活情感、生活领悟）;关于形上存在者的形上学;关于形下存在者的形下学。《＂社会儒学＂何以可能》实际上有三个不同的＂社会＂概念：一是指人类群体生活的基本组织形式,即人们通常所说的＂人类社会＂。这个意义的＂社会儒学＂可以对应于生活儒学形下层级的＂中国正义论＂。二是指人类群体生活组织形式的一个特定的历史形态,即滕尼斯所提出的、与前现代的＂共同体＂相对的现代性的＂社会＂,略相当于人们通常所说的＂现代社会＂。这个意义的＂社会儒学＂可对应于生活儒学的＂国民政治儒学＂。三是指人类群体生活组织形式的现代形态（现代社会）当中的一个部分,即与＂政治国家＂相对的＂市民社会＂。这个意义的＂社会儒学＂应当叫作＂公民儒学＂,生活儒学的＂国民政治儒学＂亦然。

传统的“社会儒学”怎样进行现代转换

韩星撰文《社会儒学的逻辑展开与现代转型》指出，近代以来，传统儒家所依托的整个社会基础都发生了动摇和坍塌，从经济基础到生产方式，从政治组织到人际关系，从个人修身到社团组织，都发生了和正在发生着史无前例的变革。同时，很多人以简单的直线进化论来看中国历史和儒家，认为儒学是农耕社会的产物，现在我们进入了工商社会，儒学已经过时了；还有人说儒学不能适应中国社会从传统向现代化的转型，不能适用于现代工商社会，等等，不一而足。

现代社会儒学的价值取向──兼评“儒学复兴说”

儒学的历史意义似乎已有定论。现代社会里，儒学该采取怎样的价值取向？儒学与社会现代化相适应吗？儒学能不能“复兴”？本文首先从剖析儒学自身存在的抑制科学和民主这一悖逆历史潮流的缺陷性着手，进而联系现代社会实际，对这些问题作了较为深入的探讨。文章结论指出，评判传统儒学的现代价值，一方面是要看它本身有否可以利用的积极因素；另外一方面，也是更为重要的一方面，是要看我们这个时代的人对它的选择、改造和利用。这意思即是说，传统儒学与现代化的关系，决不能离开现代社会的价值系统，否则将是毫无意义的空谈。

社会儒学建构:当代儒学创新性发展的一种选择

由于内容、方法和存在形态的不同,形成了各种各样的儒学类型。根据时代特点和儒学发展的需要,应当建构社会儒学。在某种意义上可以说,儒学即是社会儒学,儒学从总体上表现为社会儒学。社会儒学可以分为三个方面:一是作为思想内容的社会儒学,二是作为功能实现的社会儒学,三是作为存在形态的社会儒学。社会儒学对于儒学的传承、发展、创新以及传播、普及、应用具有重大意义:一是助成儒学的结构优化,二是强化儒学的整合统一,三是促进儒学的经世致用。要积极推动社会儒学的当代重建,除了要推动儒学与不同社会科学的融合、强化各种具体社会儒学的整合、挖掘传统社会儒学丰富资源外,还要完善儒学社会化的通道与机制:一是政治化,二是大众化,三是现代化,四是世俗化,五是全球化。

社会儒学的逻辑展开与现代转型

社会儒学是一种历史形态,也是一种现实要求。文章对历史上儒学如何在社会层面展开而形成的社会儒学的逻辑理路进行梳理,认为修身为社会儒学的根本,家庭为社会儒学的基石,社群组织是社会儒学的展开领域,天下大同是社会儒学的最高理想。传统儒学的现代转型应打开社会儒学发展的广阔空间,传承修身齐家之道,使儒学在社会组织中灵根再植,推动人类社会走向大同世界。这就为儒学与中国文化的全面复兴提供了一种方向性的思路。

第六伦与社会儒学

台湾的李国鼎先生在1981年提出的第六伦概念,具有相当的针对性,故而具有重要的理论与实际意义。对于社会儒学概念,第六伦概念具有重要的证立(justification)作用。社会儒学概念可以涵盖第六伦概念,因而具有更强的解释力。

儒家伦理与社会儒学——儒学义理与中国社会的互动

历史上儒学的发展既有义理的创制,也有制度、礼俗的建设,儒家的价值理想落实到社会生活当中,离不开儒者对民生、制度、礼俗的思考与实践。孟子在思考王道时就认识到"养生丧死"等民众切实的需求与仁政落实的关系,历史上的儒者在推行儒家教化时,也重视民生,强调制度设计、礼俗重建,尤其是文化转型期的儒者,其思考和实践具有很强的"社会性"。今天面临传统文化的创造性转化与创新性发展,如何在当今社会结构中安顿儒家伦理,创新思考儒家伦理的实践方式,是我们不得不思考的问题。如果儒家不能为解决当今中国社会的人伦生活、精神追求等问题提供切实有效的方案,我们或许要重估儒学在当代复兴的价值。在这一背景下,我们可以重视社会儒学这一概念,重回孟子王道与伦理的思考,立足当下中国的社会实际,提供儒家方案,开展儒家实践,以期"重建儒家和中国人生活的联系",服务当代中国社会发展。

社会儒学视角下的杜维明

作为现代新儒学第三代的代表人物,杜维明颇为关注儒学的现代定位问题。其实,杜维明的理路暗合于笔者所提出的社会儒学概念。杜维明对社会儒学的思考有以下三个维度:第一,接纳政治自由主义;第二,阐述社会儒学得以存在的充分必要条件;第三,指出儒学第三期发展的目标是走向全球的社会儒学。

作为社会儒学的儒学

社会儒学是现代的和未来的儒学形态,它以全球社会作为存在与发展的场域,并与杜维明儒学第三期发展的目标形成某种对话。社会儒学是一种现代的儒学形态,该概念试图回答儒学的现代定位问题:儒学在现代社会还能够扮演什么角色?儒学应当在什么领域发挥作用?作为现代儒学形态的社会儒学之所以能够在中国大陆存在是由于具备了如下三个条件:作为心灵积淀的传统儒学仍然普遍存在于中国人的心灵之中,多元文化结构的存在,以及民主制度的保护。在此基础上,社会儒学实际上也是一种未来的儒学形态。

儒学社会:中国传统社会的社会学分析框架

儒学社会指的是这样一个社会 ,在这个社会中 ,国家的政治生活(其组织、运行)及个体的社会生活皆以儒学为范导 ,这个社会的总体生活皆以儒学的理念为依归。从形式上说 ,儒学社会的正式起始 ,则在儒学被确立为统治阶级的意识形态之时 ,即在汉武帝确立“罢黩百家独尊儒术”之时 ;而其正式结束即在于“儒家法”的被终止之际。传统中国社会的发展经历了前儒学社会和儒学社会两个阶段。儒学社会作为一个对中国传统社会进行分析的社会学概念 ,有其学理的根据和社会学意义。

儒学社会的治乱兴衰:一种精神的限制

中国传统社会的发展经历了前儒学社会和儒学社会两个发展阶段。儒学社会的主导精神是儒学精神。儒学精神可以表述为：以爱为原则、以君主秩序为目的、以伦理控制为手段等三个社会学式命题。儒学精神的内在规定性是伦理理性。儒学社会是伦理控制型社会。儒学社会的治乱兴衰一定意义上即是中国传统社会的治乱兴衰。本文试图考察儒学社会的治乱兴衰和这个社会的控制类型即伦理控制之间的相关性。

论中国特色社会主义儒学

中国特色社会主义儒学是以马克思主义理论为指导,结合中国传统文化和社会主义实践而产生的一种新型的儒学,是儒学的当代发展与当代形态。它的研究任务主要是:论证和阐明儒学的起源、本质特征、社会价值和传承发展规律;概括和阐述以人们"安身立命"为核心的价值理论体系;批判伪儒、陋儒和假儒,与时俱进,开放进取,积极更新儒学观念。中国特色社会主义理论体系与中国特色社会主义儒学之间是引导与被引导、主流意识形态与一般思想的关系。

论儒学社会主义

中国的社会主义实践既需要"与资本共舞"而又需要"超越资本",这使得在理论上,马克思主义与孔子儒学的融合成为一个不容回避的议题。儒学社会主义之所以可能,是因为孔子儒学人文主义与马克思的人文主义高度契合,这主要体现在两者对人的社会性本质或共同体性的洞察,两者对人的主体创造性的肯定,以及关于人的自由个性成长的过程哲学等方面。孔子与马克思以人文主义为主题的对话,昭示了一种以社会个人的"自我意识"和儒学传统道德价值观为内核的儒学社会主义精神。

论马克思主义与传统儒家文化契合的可能性——评欧阳辉纯《论中国特色社会主义儒学》

中国特色社会主义儒学是儒学创造性传承与创新性发展的新成果。中国特色社会主义儒学的提出,开辟了中国特色社会主义理论发展的新领域;明确了“安身立命”的价值追求,有利于人们在追问生命的价值中实现自我;明确了一切为人民服务的政治品格,实现了传统儒学的创造性传承和创新性发展。启示我们:一要辩证地看待儒学的断裂与新生,做好传统儒学的创造性传承和创新性发展;二要担负起新的文化使命,做中华优秀传统文化的继承者、弘扬者和建设者;三要树立为人民做学问的理想,用优秀的学术成果去影响人、塑造人和成就人;四要坚定马克思主义信仰,使之与人民群众对知识进步、对美好生活的向往相联系。

儒学社会的社会分层与社会变迁的伦理控制

每一个社会都具有对其内在的社会分层和社会变迁的控制样式。儒学社会中 ,这种样式即表现为伦理控制。