立足社会化的人类是马克思新唯物史观的新视角——读《关于费尔巴哈的提纲》的思考

在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思第一次提出了社会化的人类这一哲学范畴,并赋予了社会化的人类范畴特定内涵。马克思以社会化的人类为新唯物主义的立足点,从社会化的人类的现实性、社会性和实践性等方面进行深刻分析,提出了一系列的唯物史观的重要思想,为唯物主义历史观的建构奠定了科学理论基础。

习近平人类命运共同体思想的哲学基础——基于马克思“社会化的人类”概念的理论分析

随着全球化进程的不断推进,环境污染、资源短缺、恐怖主义等问题早已超越了地区和民族的界限,成为需要整个人类共同面对的世界性难题,新冠肺炎疫情的爆发再次表明,人类命运已经紧密地联系在一起。没有任何一个国家和地区可以独善其身,唯有践行人类命运共同体思想,共同应对挑战,方可走出困境。“社会化的人类”概念作为马克思哲学思想的重要组成部分,以“人的社会化”为逻辑支点,以“经济的社会化”为实质内容,以“观念的社会化”为价值诉求,揭示了人类社会内在的演化发展机制,阐明了“社会化的人类”是人类社会发展的必然趋势和追求目标,为人类命运共同体思想提供了深刻的理论支撑,并在哲学层面上向全世界解答了人类命运共同体何以可行。

马克思的人类社会化思想──兼论现代社会发展的实质

马克思人类社会化思想立足于其社会性概念，揭示了在物质生产工具变革基础上人类社会演化发展的内在机制，阐明了人类社会化发展是现代社会发展的基本特征和必然趋势。它是我们建立科学的现代社会发展理论的指导思想和理论基石。

制度文明是社会化了的人类群体的结合方式

什么是制度文明?目前人们还存在着不同的看法。笔者在本文中试图从制度文明的起源角度,对其作出哲学界说,即制度文明是社会化了的人类群体的结合方式,是人的作为生物本能的以外的力量来使用生存斗争武器的“第二天性”,是人类由动物王国向社会王国提升的标志。 人类群体结合方式并不是从来就有的,它是由动物种群聚合方式发展到一定历史阶段的产物。

社会化了的人类:马克思主义哲学的立脚点

马克思主义哲学的出发点或立脚点是什么?这是近年来我国马克思主义哲学研究中的一个重要议题。在探讨这个问题时,人们常常引证马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)第十条中的一句名言:“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”本文的主题也是以这句话为立论根据的。但是,笔者对“社会化了的人类”

西方哲学的人类学转向与马克思的独特开辟

西方近现代哲学向现代哲学的发展是由一系列先贤开辟出来的。其中重要的一支是由形而上学转向一般人类学方向,马克思是这一哲学转向的主将。他通过"人类精神的真正视野",开始了哲学的人本论开拓、实践论开拓、唯物史观的开拓,并最终实现了这一转向,使马克思哲学告别了传统的关于"整个世界"的形而上学哲学,转向了针对人类世界的人类学——哲学,也使马克思哲学超越了形而上学,走向人类世界,成为现代哲学。

论“社会存在”范畴的内涵与外延

1 人的实践(或劳动)对自然界和“社会存在”的对象性关系和对象化活动问题,是实践唯物主义哲学本体论的基本问题,也是马克思主义哲学与旧唯物主义哲学及以往全部哲学的根本差别所在。换句话说,马克思主义哲学与旧唯物主义哲学,既有共性联系,亦有根本差别。其共性在于:它们都认为,除人与自然界之外,再没有第三种本体存在;自然界先于人而存在,因此“自然界”是“物质第一性范畴”的本源本体存在。但是,人类社会是怎样生成、发展的,它怎样以“社会化了的人类”,即以“人化的自然界”,存在于自然界,以及人对社会存在的关系和“社会存在”

马克思哲学的两个历史性超越

马克思在对黑格尔与费尔巴哈的历史性批判中,开创了自己哲学的新视野, 突现了马克思哲学新的历史时代精神的实质,并实现了对唯心主义和旧唯物主义的历史性超越。而这一历史性的超越主要体现在两个方面的内容:“改造世界”对“解释世界”的超越;“社会化的人类”对“市民社会”的超越。

“实践唯物主义”还是“实践主观能动主义”——解析马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条

马克思《关于费尔巴哈的提纲》的哲学思想,在我国国内多被解释为"实践唯物主义"或传统教科书意义上的"新唯物主义"。重读《提纲》的第一条,可以发现,马克思的新哲学,肯定了唯心主义从而发展了人的能动方面,批评了从前的一切唯物主义只从客观和直观方面来理解现实的片面性,因此,应将《提纲》的哲学思想解读为"实践主观能动主义"或"主观能动实践主义"。这并非标新立异,而是在于突显和阐扬马克思哲学的人的内在主观本质力量和外在实践本质力量的统一。这一新哲学的"党性"立场,即"人类社会或社会化的人类"。这一哲学思想的自我来源,即青年马克思的《博士论文》和《巴黎手稿》。

从对马克思主义哲学的据点式发展跃向整体式发展

以物质、辩证法、实践、历史等范畴为理解据点,构成了解释马克思主义哲学的不同的理论体系,今日看来,这些都是对马克思恩格斯哲学思想的据点式的理解和发展。马克思恩格斯的哲学思想远不是这些范畴能够包涵的。它的丰富内容,都是站在人类学价值高度对于人类世界的分析。因此,今日应当上升到广义的人类学价值高度,来概括马克思对人类世界的哲学构建,这样才能从据点式发展跃向整体式发展。

什么是马克思主义哲学立脚点

马克思主义哲学的立脚点是“人类社会或社会化了的人类”。它区别于唯心主义的绝对精神 ,也区别于旧唯物主义的一般物质 ,是对以往哲学“本体论”的扬弃。

社会中的个人权利

社会中的个人权利陶瑞芝社会中的个人权利其范畴包括内生权利与外生权利两个方面。内生权利是作为自然人的个体赖以存在的基本权利，包括：生命、饮食、居住、话语等权利。内生权利是贯穿人类生存始终的基本权利内容。外生权利是人类社会化后内生权利的衍生物，并随人类社...

论“新唯物主义的立脚点”——与黑格尔哲学之比较

黑格尔驻足于经济学的临界点上,对市民社会的不足性和实证性进行了前所未有的批判,以戒除交换社会对物的过分倚重,为市民社会塑造合乎理性的伦理生活,实现自觉总体。但是,其哲学泛逻辑主义的神秘性和同一性的逻辑架构,钝化了批判的锋芒,使之无法将抽象的逻辑关系置换为真实的现实关系,最终未能超越市民社会的基地。马克思站在社会化人类的制高点上,从感性活动出发,揭示了旧哲学将交换社会幻化为自然存在或理念原型的虚妄性,破解了社会现象自然化的根源,敞开了被思辨逻辑覆盖着的本真存在,为新唯物主义确立了立足之地。

对《关于费尔巴哈提纲》的几点探析

马克思的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)是马克思主义哲学新世界观形成的一个萌芽。马克思在《提纲》中指出人的思维的真理性问题的实践性本质;其次对于社会生活中的神秘主义的神秘东西进行了实践性的批判;然后针对以费尔巴哈为主要代表的旧唯物主义的观点提出反驳,并阐述了马克思的新唯物主义的基本观点,通过对市民社会和人类社会的对比将新、旧唯物主义从根本立脚点上区分开来。实践问题不仅是《提纲》论述的一个重要问题,也是马克思哲学的重要基础。因此,研究《提纲》中的实践观对于更好地将理论应用于实践、指导实践有着重要意义。

发挥道德主体的能动性与集体主义原则

在强调发挥道德主体能动性的时候,当怎样看待集体主义原则?是当前道德理论上的又一重大困惑。有些人由于因袭了把道德主体看成只限于个体的人,认为个人至上的陈腐观点,便把道德主体的能动性同集体主义原则对立起来。以为:集体主义原则会轻视个人的价值、利益。

关于道德结构问题的两种说法

关于道德结构问题,目前,有两种说法。 一种相当流行的说法,似乎在道德内部,只限于道德意识才存在着结构问题,也就是说,把道德的内部结构等同于或者缩小到只是道德意识的内部结构;这种说法,同时还把道德意识结构中的各个方面、各个部分,分别看成只是这道德意识的静态“截面”。 这种说法,是不够科学或者是不够准确的。