从“先验的主体间性”到“共在”——胡塞尔与早期海德格尔对社会存在论的先验阐释

早期海德格尔认为“在世界之中存在”的此在必然已经包含与他人的关系,即与他人“共在”,这样一种观点与胡塞尔的先验的主体间性理论相呼应,他们共同认为,自我与他人的主体间关系存在于我们与世界或超越的关系之中。其中胡塞尔将超越理解为与主体相对的客观的真实性、确定性;而海德格尔则认为,此在与世界本身就在超越之中,超越意味着此在对于世界的超越,同时也是使得意向性成为可能的关系性整体,其自身带有不可简化的社会维度。虽然他们对于世界和超越的理解存在着分歧,但是这样一种对于社会性所做的先验(transcendental)①说明是胡塞尔与早期海德格尔所共同秉持的方法,并且在此基础上影响了他们各自哲学中所蕴含的社会存在论的观点。

合成生物学与风险社会:一项社会存在论分析

合成生物学的出现与发展,是运用社会存在论分析所应用的场景,集中体现了现代社会之为风险社会的创造性、不确定性与开放性等特征。合成生物学试图打破自然的限制,进一步为有机生命赋能,在设计生命的意义上创造生命,合成新的生物系统。这一生命技术在具体科学研究中将生物学推向新的发展阶段,通过生物工程、化学工程以及信息工程等试图描绘“最好的可能世界”。这一系列技术逻辑的演绎与应用,需要进一步从价值规范和应用伦理等方面进行人文反思。

马克思社会存在论对图书馆学的意义

图书馆是社会存在物,其发展变化应遵循社会进化的规律。基于马克思社会存在论构建的图书馆哲学既可合理地解决图书馆人的存在问题,又可合理地解决图书馆的存在问题。以此为切入点,可以铺就图书馆哲学通向实践唯物主义的道路。这对化解当代图书馆学的困境与危机具有十分重要的指导意义。

马克思对评价尺度的“社会存在论”解释

马克思的哲学视界是从关注“思辨理性”或“抽象自然”回归到关注“自己时代的现实世界”的,它的本体论形态就是“社会存在论”。在“社会存在论”中,设定评价尺度的内在根据获得了本体论解释,这种解释本身展示出了一条不同于传统解释的新的解路,同时也形成了一个超越于“理性存在论”的崭新的解释模式。从根本上来说,马克思对评价尺度的“社会存在论”解释是一种反历史非决定论的解释或一种尚历史决定论的解释。

从马克思的社会存在论到邓小平的社会发展论

马克思社会历史观着重关注的是社会存在问题,即社会的本质是什么以及社会怎样存在和以什么形态存在更符合人的价值目标的问题。邓小平社会历史观的主题是社会发展问题,研究如何发展社会主义、如何发展中国的问题,研究传统农业社会如何向现代工业社会转变的问题。从马克思的社会存在论到邓小平的社会发展论是马克思主义社会历史观的跃迁,具有重要的实践意义。邓小平的社会发展论为中国社会主义现代化建设奠定了社会历史观基础。

实践与社会存在之比较探微——兼评社会存在论

实践与社会存在具有内在的同构性,但无论是在人类世界还是在马克思哲学及其诠释历史的维度中,实践与社会存在都具有不同的性质;实践与社会存在的关系问题是马克思历史观的重要内容,二者关系的根本方面是实践决定社会存在。社会存在论忽视了实践在人类世界和马克思哲学中的根本地位。社会存在论虽然也谈论实践,但却无法证明社会存在具有的存在论性质和地位。

马克思法哲学批判的社会存在论根据及其现实意义

以黑格尔为主要完成者的近代法哲学本质上是法的形而上学。马克思的法哲学本质上是法哲学批判或法的形而上学批判。以“感性的活动”或“实践”原则为基础的社会存在论,为马克思彻底颠覆法的形而上学基础提供了根据,并由此划清了与近代法哲学之间、与各种空想社会主义之间的原则界限。在社会存在论基础上,正确理解马克思的法哲学批判理论,对于我国正在进行的社会主义政治文明建设具有重大的现实意义。

社会存在论:马克思哲学的本真意义与当代形态

作为存在论的马克思哲学是社会存在论。介入社会,关注生活,解答当代重大发展问题,是马克思哲学的本真存在方式。问题哲学、发展哲学是马克思哲学的当代形态。

“社会存在论”:抑或一种唯物史观的现代假说

马克思主义哲学是以实践的思维方式建构起来的,它的发展形式应当是“假说”。马克思在创立唯物史观中从未使用过“本体论”一词,但并不意味着根本没有“存在论追究”的意义,他创建的“社会存在论”具有哲学史上“本体论”革命性变革的意义,而对其作现代解读,毋宁说是提出唯物史观的一种现代假说,并表达其思想启示。

社会存在论:一种社会形成机制的分析

社会是聚集物(aggregate)还是由诸个体整合形成的具有自身属性的新的整体单元?作为整体单元的社会是自治的(autonomous)吗?作为整体单元的社会可以用某些心智概念(如意向性、记忆、情绪、意志等等)来刻画吗?社会是一个超级有机体吗?这些都是关于社会本质的讨论。过去20年,一些哲学家提出了若干有价值的概念来拓展社会存在论的研究。有的学者从个体优先的立场出发,探讨了多个体的共享意图和联合行动等集体或社会现象;有的学者则从社会优先的立场出发,探讨了将个体凝聚为社会的惯例、制度和文化的基础。通过这两种立场的互补,我们就能更全面地来理解集体或社会的组织-过程机理和存在形态。

21世纪:资本的社会存在论追问——全国经济哲学研究会高层论坛述评

由全国经济哲学研究会主办的“政治经济学批判：《21世纪资本论》与《资本论》高层学术论坛”于2015年5月23日在上海财经大学召开，来自北京大学、中国社会科学院、复旦大学、上海财经大学、西南财经大学、东北财经大学、西南大学、

群体意向性、群组主体与合作--Tuomela的《社会存在论》核心观点述介

《当代语言学》2017年第3期刊登的顾日国的论文“意向性、意识、意图、目的（标）与言语行为”讨论了个体意向性，对群体意向性这一概念虽有提及，但没有展开讨论。本文所介绍的Tuomela的著作《社会存在论：群体意向性与群组主体》主要讨论群体意向性。

论马克思主义革命观的社会存在论意蕴及其中国实践

历史唯物主义视域中的革命理论本质上是在讨论社会历史发展的本质及其可能性问题,马克思在批判近代理性主义革命观基础上确立了旨于社会存在的革命论。反抗"思维—存在"的同一性逻辑、立足现实生活的结构性矛盾、关注革命发生的可能条件构成了马克思主义革命观的核心。中国现代民族国家的建立和现代化的布展都奠基于伟大的社会革命中,并且,革命还内在于中国特色社会主义道路中。革命话语与发展话语的互释、革命先导力量驱动下的联动效应、从民族革命到人类解放的关注构成了中国特色社会主义道路"革命"意蕴的重要内容。在新时代中国特色社会主义历史时期,习近平在革命理想、生活方式革命、解决人类生存难题等方面都促进了社会主义革命实践的发展。

马克思社会存在论研究

该著主要围绕马克思的“社会存在论”进行研究阐述。“社会存在”是马克思首次提出和使用的概念,术语的创新内含着马克思哲学所实现的革命性变革。因此,通过联系西方哲学的存在论传统理解马克思哲学在存在论层面上发起的总体性变革,通过与现代西方哲学家的对话比较,透视马克思社会存在论所构成的不可超越的意义视界,具有重要的理论意义。

存在论领域的革命变革

黑格尔坚信,哲学并不站在自己的时代以外,而是对自己时代的实质的知识。马克思更是明确提出,任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。这表明,任何哲学都只能在满足自己时代的要求或兴趣中才能容身,哲学的生存基础只能是现实生活。由于存在论是要道说哲学之为哲学而存在的实情,所以,现实生活才是哲学存在论的源始根基处。换言之,只有扎根于现实生活的存在论建构,才是合法的哲学思考。

基于开放知识服务的图书馆存在构想

图书馆是一种社会存在物,在开放知识环境下,其本质是图书馆人的劳动生产关系。图书馆人的劳动、再生产是图书馆发展变化的动力之源。图书馆存在是人化的图书馆自然存在与图书馆意识的统一,图书馆人的异化劳动是图书馆进化的表现,而不是图书馆衰败的象征。马克思社会存在论是构建当代图书馆发展支撑体系的理论基础,开放知识服务将是未来图书馆工作的主要内容。

法的神话学及其末路——论马克思对法的形而上学的批判

本文主要阐释马克思法的形而上学批判理论。马克思彻底颠覆了法的形而上学基础 ,揭示了现代法的现实基础、真实本质及其历史起源 ,并通过对商品生产与交换、分工、法律意识形态等的分析 ,揭开了法的形而上学的秘密 ,破除了现代法的神话学。马克思法的形而上学批判理论仍然可以成为我国社会主义政治文明建设和法治建设的重要理论资源。

马克思的法哲学批判理论及其当代价值

本文认为作为批判形态的马克思法哲学理论 ,其目的不是要抽象地批判和否定现代法权 ,而是要彻底颠覆近代法的形而上学基础 ,以揭示现代法权的本质和历史。“感性的活动”或“实践”原则基础上的社会存在理论是马克思法哲学批判的主要根据。马克思的法哲学批判理论划清了两条界限 ,从而对现代法权保持了一种辩证的理解。