布尔迪厄的音乐社会学美学思想

在整体观察布尔迪厄的社会学研究基础上,文章梳理出他的音乐社会学美学部分。在布尔迪厄看来,音乐审美趣味能明显地表征出社会阶层的差异性。他对统治阶级、中产阶级和大众阶级的音乐审美趣味的差异性进行了深入研究。在解析布尔迪厄的这部分思想时,我们应充分重视他提出的实践“公式”的理论指导意义。只有对习性、资本、场、审美配置等概念进行考察与解读,我们才能明确看到其音乐社会学美学思想的内核及特征。布尔迪厄不专门从事美学研究,因此我们在分析其思想局限的同时,更应该看到他的理论贡献及对国内音乐社会学美学研究的启发意义。

国产多线叙事电影的社会学美学建构

国产多线叙事电影在继承“多主角、多故事线、故事线交叉的联系点、故事线汇聚于一点”等社会学美学形态的同时,发展出了“小人物群像、本土化故事、类型杂糅”等本土化建构模式。国产多线叙事电影联系当代中国社会文化语境,反讽性地再现社会万象,拥有独特的审美价值和现实意义,极具中国特色。

从“医疗”到“医疗美学”:青年整形大众化的美学社会学分析

对多家整形机构展开的田野调查和相关网络民族志研究,揭示了青年整形由一种传统的医疗行为转向大众化“医疗美学”的社会机制,具体包括:以塑造身体特征的情绪表达内涵的情绪美学,构建“医疗美学”的文化基础;通过强化个体责任与市场化运作的速度美学,实现“医疗美学”转向的文化表达;低价诱惑和“美丽贷”的双重变美陷阱的消费美学,构成“医疗美学”转向的经济基础;塑造运气与“整商”的修复美学,实现“医疗美学”的社会化再生产;以暴力形式定义美的标准的暴力美学,形塑其非正式的社会控制。青年整形大众化的乱象可通过以下方式予以规范和治理:完善相关法律,规范行业运行细则;价格指导,净化行业无序暴利;文化重构,改变身体的商品化认知;多元协同,治理整形黑色产业并展开价值引导,增强青年整形风险意识。

从美学革命到审美治理:美学的社会学转向和当代批评的现实介入力量

'审美治理'是马克思主义理论家托尼·本尼特提出的重要观点,极大程度地削弱了社会力量的尖锐对抗,成为当代马克思主义美学更巧妙地应对当下现实问题的策略。在审美治理的思想中,审美和艺术以一种有异于自身的'表象'形式参与了社会和感知经验的历史形构。而当代美学语境益加复杂,网络时代的到来开创了新的传播方式和批评空间,互联网的共享和互动机制等极大地改变着人们的视听方式、情感结构和审美体验。当代文化和艺术在审美意义和审美价值方面的多元性、流动性和叠合性,决定了批评的阐释功能在引领当代审美话语转型,促成当代情感结构的重塑,以及形成文化共同体等方面发挥着重要作用。在当代理论语境中,批评与美学呈现出逐渐走向融合的趋势,最终使当代批评作为一种审美治理的策略,成为介入现实的治理力量。这不仅让我们认识到批评的功能将成为未来理论家研究问题的方法和手段的发展趋势,对当代审美教育和批评的不断边缘化起到一定的纠偏和弥补作用,而且对如何实践社会治理、构建人类命运共同体等议题,具有直接的理论意义和学术价值。

齐美尔的社会学美学

本文主要讨论齐美尔1895年的论文《社会学的美学》,作为最早期的文化社会学的文本,该文浓缩了齐美尔的艺术思想并旁涉其他文化社会学的问题。笔者将从象征的力量、对称性的形式、艺术风格的问题等层面,对该文本进行诠释。另外,齐美尔的艺术作品概念也是需要讨论的主题。齐美尔指出,每一件艺术作品都来自其灵魂的力量,并朝向其灵魂作用的方向前进。作品带着灵魂的位格性、个体或民族的封印,但它也顺从艺术的法则,体现了理念。

论李安宅的美学思想

李安宅作为一个卓有成就的社会学家、人类学家,也研究美学,并写出专著系统阐发他的美学理论。他将时代使命、社会责任、美学研究与对战争现实问题的思考融合起来,用人类学学者独特的目光,结合社会学的广阔视角谈美,形成了具有语义学与新兴人文主义双重特征的美学思想。本文从"美学与社会动力"、"美的境界"、"审美发生论与美的内在价值"等三个层面考察了李安宅的美学思想,研究了李安宅怎样将审美的意义话语与政治话语、人性话语渗透在一起,把美学发展变化的原因概括为个人、环境和时代三种力量作用的结果,分析李安宅怎样从精神结构方面研究美学与社会生活之间的复杂联系;同时也考察了李安宅如何将艺术作为揭示社会现象规律的一种途径。

直面艺术的特殊性

珍妮特·沃尔夫的《美学与艺术社会学》以艺术社会学中的艺术特殊性为核心问题,通过系统梳理以往的还原论式的艺术社会学、形而上学美学和现象学美学方面存在的问题,为考察具体社会历史中的审美经验问题提出了新的方向,勾勒出了社会学美学的框架。

艺术博物馆:虚假的文化承诺——布迪厄《艺术之恋》阅读笔记

布迪厄的《艺术之恋》是一部立足于经验调查基础上的美学社会学典范之作。博物馆由于其入场券价格的低廉,看上去向任何人开放。但实际上,对艺术商品的消费能力取决于对于艺术品的解码能力,而后者,对大多数中下层公众而言,已经被预先剥夺了。因此,艺术博物馆不仅仅是对于艺术民主的虚假承诺,不仅仅无助于不平等的社会阶层之间的沟通,而且通过卡里斯玛意识形态,还合法化了这种社会区隔。本文还结合布迪厄对于各社会阶级参观博物馆时的种种情状,布迪厄对于经典文化与真实文化的区分,以及布迪厄对于艺术教育的批判,具体阐述了他对于博物馆发挥着将不平等秩序合法化功能的看法。