新时代党的意识形态话语创新与社会思潮批判

意识形态与话语有着天然的联系,无论主流意识形态还是社会思潮要影响人、掌握人,总是以一定话语为载体,话语是承载着意识形态核心要义的意义体系。主流意识形态与社会思潮的竞争集中表现为对话语主导权的争夺。主流意识形态要更好地掌握群众,就要不断适应意识形态影响、掌握群众的运行规律,在话语创新上下功夫,实现对错误思潮的批判与超越。为此,既要强化理论批判,解构错误思潮的话语逻辑,也要注重理论建构,丰富主流意识形态话语内容,同时还要深化对主流意识形态的理论阐释,创新话语表达,使主流意识形态的声音让人能听见、愿意听、听得懂,进而提升主流意识形态的凝聚力和引领力。最后要致力发展自身,提升综合国力,牢牢掌握主流意识形态话语权。

社会思潮批判及其方法论析——以《共产党宣言》第三章为范例

如何批判错误社会思潮?《共产党宣言》第三章对各种社会主义思潮的批判给我们树立了一个典范。批判错误社会思潮,一要分析它产生的社会根源;二要研究它反映的利益诉求和社会心理;三要揭示它代表的社会发展方向。只有抓住错误思潮的要害,批判才能精准有效,才能在批判中构建和巩固主流意识形态。

两汉经学社会批判思潮管窥

自董仲舒向汉武帝建议"罢黜百家,独尊儒术"后,即把以孔丘为代表的儒家学说定为封建社会的统治思想。问题是,在董仲舒创立的一整套学说体系里,儒家最具代表性的核心灵魂理论"仁"学被抹煞了、删除了,象征孔孟一系真正具有理想主义色彩的思想学说遭到阉割、篡改与修正,取而代之的恰恰是服务于封建专制统治的内容,其核心是绝对权威并具有宗教色彩的"君权神授"论。这种僵化的扭曲的封闭型思维模式的神学经学,不仅笼罩着汉一代思想界,同时对当时的哲学、史学、文学、艺术等领域的毒害均至深且钜,对两千余年中国思想文化的负面影响其后果是灾难性的。

社会批判思潮与明末清初的学术转变

明末清初学术主流由心学向朴学转变,其内在的、推陈出新的动力,源于思想界摒弃理学末流的批判思潮。其时,社会经历了明亡清立的历史转折,明道救世的目的已由振兴而救亡,启蒙的重心由政治改良转向民族主义。于是在清算明代理学空疏无用、自毁长堤之罪过的同时,更把别夷夏、辨正闰放在首位,并且在批判心学松懈夷夏大防、否定宋学具有元典意义的过程中,自觉地把考据实学作为思想武器与反清斗争相系,终开清代朴学之风。

从“阳儒阴法”到“礼法之治”的中间环节：汉末社会批判思潮

从汉代"阳儒阴法"到魏晋"礼法之治",有两个变化:其一,"法"之地位的提高。从问题的提出到外化为政治实践,再上升到理性层面的认可,其中间环节正是汉末社会批判思潮。其二,"礼"之地位的突显。即在"儒"对"法"、"名"思想的涵摄中,礼因兼具"儒"的教化性、"法"的规范性和"名"的可检验性,因此成为融汇儒、法、名三家的思想资源,汉末社会批判思潮也正是这一融汇过程的中间环节。

试论东汉社会批判思潮兴起的原因

从绿林、赤眉起义,到黄巾起义,东汉王朝经历了从"中兴"到腐朽的过程,随着社会危机日益加重,爆发了大规模的社会批判思潮,深刻揭露了当时社会的黑暗,对东汉政权的建设和稳固提出了理性的反思。本文试图从世家大族、边患、外戚宦官专权、经学衰败这四个方面探讨了东汉社会批判思潮兴起的原因。

鸦片战争前后的社会批判思潮与边疆观念

鸦片战争前后,魏源、姚莹、沈垚等史地学者对边疆形势和边疆问题的深刻认识,是与其强烈的社会批判意识结合在一起的,这一社会批判思潮集中反映了边疆观念的时代特征。面对社会上日益泛滥的主张“放弃”新疆的论调,面对昧于边情的社会人士和投降派官员的所言所行,史地学者给予了有力的斥责和抨击。在批驳的同时,他们自己则表达了要求关心“边情”、努力了解天下大势、维护边疆稳定和疆土完整的愿望和要求。

试论东汉社会批判思潮兴起的原因

从绿林、赤眉起义,到黄巾起义,东汉王朝经历了从"中兴"到腐朽的过程,随着社会危机日益加重,爆发了大规模的社会批判思潮,深刻揭露了当时社会的黑暗,对东汉政权的建设和稳固提出了理性的反思。本文试图从世家大族、边患、外戚宦官专权、经学衰败这四个方面探讨东汉社会批判思潮兴起的原因。

分期、分类与延伸：汉末社会批判思潮研究的细化与深化

汉末社会批判思潮代表人物生活的主要时代可分为东汉晚期和建安时期,前者仍为统一王朝,后者则是分裂割据,从前后两期代表人物关注的重心问题的变化可看出这种差异,而对同一问题的认识,后期比前期深入了许多。这是应对汉末社会批判思潮分期的理由。汉末社会批判思潮代表人物思想倾向的不同,是魏晋礼法和玄学的政治、学术思想形成的源头之一,此为应对代表人物分类的原因。从东汉晚期开始探讨的儒法关系等问题,对它们的争论一直延续到了曹魏早、中期,为了更完整地把握汉魏时期思想嬗演的轨迹,应将汉末社会批判思潮的时间段进行延伸。

明清之际儒学的价值观念

明清之际涌现了一大批思想新星，构成了一个“思想”的高涨时期．顾，黄，王，方以智及稍前一点的李贽、徐光启、李时珍等，在各个方面都达到了高峰，这是一个产生了巨人的时代。时下学术界称这个时代，或为“中国式的文艺复兴”，或为“社会批判思潮”，或为近代“思想启蒙”或“前期思想启蒙”。

黄老复兴与魏晋玄学的诞生

黄老复兴与魏晋玄学的诞生玉晓毅中国思想文化形态由汉代经学向魏晋玄学转变的汉魏之际，道家学说作为最有活力的思想因素，居于这场变革的主导地位。其中最有影响的道家流派，并不是通常所说的老庄哲学，而是“黄老之学”。它不是汉初黄老之学的简单重复，而是在复兴黄老...

王符法治思想评议

对王符这位于后世有一定影响的汉末思想家，历来多着力于他的宇宙观、历史观、性命论、知识论以及社会批判思想的研究，而相对忽视了对其法治思想的深入探讨。本文力图结合相关史实，索究其法治思想的成因，并对其法治思想作初步评议，以期有补于对王符思想的全面认识和把握。

魏末之赋首─—阮籍赋试论

魏末之赋首─—阮籍赋试论王琳公元三世纪中叶，以景元末（２４０年）魏明帝卒为标志，曹氏政权步入衰亡阶段。在这个即将改朝换代、政治异常险恶黑暗的历史时期，当年曾热情颂扬曹魏政权的名士领袖何晏、夏侯玄等相继被司马氏屠戮，《景福殿赋》、《皇胤赋》等一系列歌颂...

近年来明清文化史研究综述

在近年文化史研究的热潮中,明清文化尤为史家所瞩目.明清文化史研究无论在课题深入还是在范围的拓展上都作出了可贵尝试.出版了一批研究专著,代表性著作有谢国桢的<明末清初的学风>、冯天瑜的<明清文化史散论>、朱维铮的<求索真文明>、陈宝良的<悄悄抹去的幕纱--明清文化历程新说>、张明富的<明清商人文化的研究>等.发表了大量有学术价值的论文,并且还多次举行了明清文化史的专题学术讨论会.对明清文化的总体研究和文化各层次(包括物态文化、制度文化、行为文化、心态文化)以及中外文化交流都有不同程度的涉及,并且取得了前所未有的丰硕成果.

从量化走向质性的科学课评价

现代教学中,课程评价的方法大致可以分为两类:一类是课程的量化评价。就是评价一个事物时,将其进行若干的数字分类,然后,进行同类的对比,或与要求的指标对比,从而,反映其优劣的程度。这种评价方法在20世纪60年代以前占有主导地位。另一类是课程的质性评价。就是评价要对被评价对象的价值或特点作出判断。这种评价方法在20世纪70年代以后,随着社会批判思潮的兴起以及价值问题在评价领域的日益凸显,逐渐兴盛起来。

浅论“新音乐哲学”

西方马克思主义是在发达资本主义国家内出现的一种以马克思的思想、方法作为依据和手段的社会批判思潮的统称（法国存在主义哲学家、左派学者莫里斯.梅洛-庞蒂提出的）。在这些西方马克思主义学者中,本雅明、阿多诺通过美学入手进行社会批判。霍克海默将哲学的作用确定在了社会批判领域。马尔库塞则是通过对于工业社会对于人的思想的禁锢进行批判,同时在心理学、美学方面也有很高成就。弗洛姆则是通过人本主义心理学的精神分析方法来批判权威主义。

马克思主义研究的思想史视阈

马克思在19世纪40年代开创的思想变革,即从启蒙思想及其古典自由主义向唯物史观及其科学社会主义的转变,乃马克思主义兴起的思想史基础。马克思主义思想史研究,必然包含着对自由主义、民族主义以及保守主义等主要现代社会政治思潮的历史分析与批判。思想史研究作为广义的"互文"性研究,与文本及文献研究、义理研究以及现实研究存在着内在关联,也是深化马克思主义研究的基础。

何以“艳俗”?

六十年代出生的我们这代人,生活中遇到有趣的事不少,童年基本上是在文革中渡过的。我记得很小的时候,大人抱着我上街,看到游行队伍,说是文革来了。