社会主义和谐社会建设的环境分析

构建社会主义和谐社会必须有一定的环境,文章从空间层面、时间层面和社会整体结构三方面对影响社会主义和谐社会建设的环境进行了分析,并指出了创建这些环境的重要性。

现代社会转型的性质、运演和趋势

本文认为 ,对于现代社会转型 ,可以从如下三个基本的方面来把握 :现代社会转型的基本性质是人的理想性的历史自觉活动 ;现代社会转型的运演态势是社会整体结构运作机制的转变 ;

社会改革对现代人的挑战——关于“现代化与社会主义新人＂研究的思考

实现具有中国社会主义特色的现代化，是由社会整体结构的现代化和人的行为观念现代化这双轨系统有机交织而成的变迁过程。如何在加速实现四个现代化的同时，有目的、尽快地造就出一代有较高文化素质和高尚精神境界的社会主义新人？这是社会改革向社会学者提出的重大的历史性课题。

建筑学的结构主义阐释

结构主义哲学强调系统性、整体性,寻求稳定、自我调整的结构,影响了五、六十年代西方社会思维方式,促使建筑界研究建筑深层结构的规律:人、自然、文化与建筑基本关系.结构主义与形态学结合,探索把过去的系统转化为现代建筑系统,寻求兼具灵活性与高技术的未来有机建筑.

走向权利的名片

这几年来，我相对比较集中的研究领域是经典社会理论和现代性的问题。在对马克思、韦伯、涂尔干等经典社会理论家的研读中，我觉得，从社会学的视角看，有三个彼此勾连的问题对于现代性具有核心性的意义，它们从经典社会理论家们各不相同的立场和关怀中浮现出来，并且至今依然缠绕着当代社会理论家们的头脑。这三个问题是：对应着社会整体结构层面或者说共同生活层面的共同体问题，对应着个体行动层面的自由问题，

流动的音符还是游弋的病毒?——城市资本文化建构中的底层知识青年

在中国社会整体结构被资本强势逻辑捆绑的时代主流话语中,文化被残忍地肢解成为了一个与资本、权力、地位等社会精英符号相同质的概念,在传统公共领域中曾被作为底层民众自发培育的草根生存型文化在由资本暴力控制的工业化和商品化消费型文化链辐射下,也注定走向了产业化的草根消费。由此,草根文化的关注主题不再是底层疾苦,而是更符合流行趋势和市场口味的庸俗文化（美其名曰＂时尚文化＂）。

高校思想政治教育工作发展趋势研究——评《大学生思想政治工作概论》

高校思想政治工作是一项系统的综合性社会技术体系,从技术层面来看,高校思想政治教育工作就是通过对大学生的思想引导和教育提高当代大学生的思想政治认同感.社会结构是高校思想政治教育工作创新发展的社会基础,当前我国社会整体结构都在进行优化转型,文化多元化发展使得高校思想政治教育的社会基础也发生了变化,高校思想政治教育工作的主客体、教育观念、价值取向等内在条件也随之发生了很大改变,传统的教育模式已经无法满足当前思想政治教育工作的内在条件要求,对高校思想政治教育工作进行工程化系统整合是当前我国高校思想政治教育工作的发展趋势之一.

Safe Space of Ideology

Our studies about safety in society lead us to the most popular book by Karl Mannheim： Ideology and Utopia. This work envisages the discrepancies between social knowledge and the material world itself. The crucial conclusion reads as follows： Our image of reality is mostly based on our interests and desires and does not rely on thorough research. There are two types of such representations： utopia and ideology. The first of them, less interesting for us, is the type of ideas which can revolutionize a social being. The second one is a particular set of visions which can never be realized but on the other hand they act as common knowledge （general knowledge of the world）--stabilizing the social structure by presenting it with a holistic image of the world. Taking the above into consideration, how is it possible that representations, being so distant from reality （creating a completely separate ＂world＂）, basically enable efficient functioning in it？ Ideology, being the foundation of the society＇s functioning space, should always be tautological, in the sense that for the participants of the given world＇s image （creation as it is）, it should define the being in a comprehensive and adequate way （in Thomas Aquinas spirit）. What is more, it would always be true. We should also mention that the main tools of ideology, understood this way, are specific definitions and the extrapolation of sense. The purpose of this lecture is to prove that it is possible for ideology to come to life, only when the individuals who acknowledge it will consider their image of reality proper. The above ideological system should be understood as the obviousness of description of the surrounding world which in return makes unreflective functioning in reality possible. This obviousness of the presented world will be referred to as social safety.

逝者如斯的结构秩序——译读费孝通英文版《中国士绅》

在60年以前，也就是1946年，美国极有影响的《美国社会学学刊》（American Journal of Sociology）曾经登载了当时在云南大学任社会学教授的费孝通先生题为《农民与士绅：中国社会结构及其变迁的一种解释》的长达17页的论文。这应该算是晚出的英文版《中国士绅》（China’s Gentry）的节缩本，而后者又可以说是费先生基于长期田野工作凝缩而成的对于中国社会整体结构与功能运作机制的总结性论断。尽管此文通篇没有一个注释和文献征引，但读过之后，你不会觉得这里是云里雾里调侃，你会觉得文章而是实实在在的思考，思考那时中国社会所面临的危机以及转型时期可能的道路选择。

思想和话语的积淀：近代以前西欧财产观的嬗变

财产权利制度不是孤立的，它是社会整体结构的重要组成部分。进一步追溯还会发现，西欧中世纪与近代不是断裂而是对接，并且是极其深刻、内在的历史对接。现代欧洲财产权利观念的每一个侧面几乎都可以在中世纪找到它的足迹。而中世纪西欧封建财产权的形成是特定历史条件的产物。倘若就观念的承袭性而言，渊源于日耳曼传统与习惯，同时滥觞于古典文明与基督教，可以说它是上述三元素的混合物。