从社会现象的批判到社会关系本质的批判——马克思和恩格斯对施蒂纳批判局限性的批判

面对资本主义市场经济体制下的商品拜物教现象,以及在这一现象笼罩下人与人之间关系的扭曲与异化,施蒂纳沿着功利主义的思路进行认识和批判,而马克思和恩格斯则从当时政治经济学已经达到的认识程度出发,对施蒂纳的批判思路从功利主义根源上进行了揭示,并认为其局限性不完全在于对一定的社会现象仅仅进行意识形态的批判,而在于没有对不同性质的社会关系即财产交往关系与劳资交往关系进行区别,正是沿着这一思路,马克思开始了漫长的政治经济学研究历程。

马克思主义社会空间现象批判伦理的出场形态

马克思主义社会空间现象批判伦理的出场,是一个在结构和建构的基础上对社会空间现象批判伦理理论形态进行创新性重构的过程;它始于马克思、恩格斯对资本主义社会空间中一切不合理现象的批判,发展于列宁对帝国主义腐朽本质的揭露,成型于毛泽东对社会主义社会空间中两类矛盾的结构,最后凭借后马克思主义者对当代发达工业社会空间消费现象的控诉而再次出场。马克思主义社会空间现象批判伦理的出场,是以实践为导向对现实社会空间各类现象进行伦理批判性解读的有层次、多元化的循序渐进过程。

福柯与尼采对现代社会异化现象的批判——《规训与惩罚》与《论道德的谱系》的主题分析

福柯和尼采批判了现代工具理性对人的规训这种异化现象。福柯的《规训与惩罚》可以看做对尼采《论道德的谱系》的第2章整体思想的一个继承和发展,尼采在这一部分主要谈基督教的良知的心理学,福柯以尼采的分析为基础,将尼采的思考运用到欧洲现代社会的分析,福柯指出:欧洲古典时期的社会是全景敞视主义的规训社会,现代监狱是对全景敞视主义规训机制的深化,规训社会不断生产出受规训的个体。