中国近代教育、知识分子与中国社会的瓦解

本文集中探讨民国时代知识分子转化的空间分布和文化疏离,研究近代教育改革对社会的影响,认为它增加了中国社会的长远瓦解。

更深入地研究“奴隶”与“农奴”的区别

在中国学术界,对于奴隶占有制社会是否是人类历史发展过程中必经的社会经济形态这样一个至关重要的问题,数十年来一直争论不休。其中很关键的一点,是如何理解"奴隶"与"农奴"的区别,特别是"分居奴隶"(或称"授产奴隶")与"农奴"的区别。要解决这样一个问题。

广东少数民族社会历史调查组讨论黎族社会性质问题

广东民族研究所和中国科学院民族研究所组织的广东少数民族社会历史调查组,最近结合《黎族简史简志合编》(初稿)的修改工作,对黎族社会的性质問題,进行了学术讨论。关于黎族原始社会瓦解后是否經历过奴隶制阶段这个問題,大家的意见比较一致,认为黎族原始社会瓦解后可能越过奴隶制阶段而直接进入封建社会。主要根据是:在考古方面迄今未有青铜生产工具发现;文献上缺乏有关奴隶制生产关系的记载;从解放前黎族社会经济结构中。

大理地区少数民族传统村落自主建造模式分析

大理生活着众多的少数民族,拥有得天独厚的地域文化资源,在长久的历史发展中,该地区形成了以白族民居为代表的独特地域建筑。这些民族建筑除了拥有自身独特的建筑样式和空间布局外,在建造组织和建造礼俗秩序上也有其独特的文化,这种地方传统建造模式的形成,需要经过一代代匠人千百年的传承和地方习俗的不断博弈与融合,其中蕴含的地方民族文化和建造技艺值得深入研究和探索。因此,本文将从社会学和建筑学的视角,剖析大理地区传统自建模式的形成机制和运转规律,并结合当下社会、经济转型所引发的传统建造模式的衰落做简要的成因分析。

侗族亲属之间的原始称谓

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》(以下简称《起源》)一书中指出,亲属之间的称谓“并不是一些毫无意义的称呼,而是实际上流行的血缘亲属关系的亲疏异同的观点的表现;这种观点是一个完备地制定了的亲属制度的基础,……”。根据《起源》的这一观点,探讨侗族从远古流传迄现代的血缘亲属关系的若干原始称谓,是颇有意义的。《侗族简史》书稿(贵州省民族研究所主编)

试论唐代壮族地区奴婢的阶级性质——兼评《略论壮族历史上的奴隶制》

古代壮族社会是否经过奴隶制阶段,是一个争论多年迄未解决的问题。一种意见认为,根据人类社会发展的共同规律以及有关记载材料说明,壮族在历史上是经过奴隶制发展阶段的。另一种意见认为,由于壮族不是独自发展的民族,很早就与中原地区发生联系,并受到中原先进政治、经济、文化的深刻影响和严密包围,因而在原始社会瓦解以后进入封建制社会,跨越了奴隶制阶段。《广西民族研究》于1987年第1期刊发了谈琪同志撰写的《略论壮族历史上的奴隶制》

我国派代表团出席《卡勒瓦拉》和世界史诗学术讨论会

今年二月二十八日,是芬兰著名的史诗《卡勒瓦拉》出版一百五十周年纪念日,芬兰政府在芬兰大厦隆重召开纪念大会,国家总统亲自出席,并发表了重要讲话。《卡勒瓦拉》是以芬兰人民的故乡卡勒瓦拉(即英雄国)而命名的一部伟大史诗,于1835年出版。初版只有二十五支古老的歌曲。此后又继续搜集补充,1849年出版了最后定本,包括五十支歌曲,共两万二千七百九十五个诗作。《卡勒瓦拉》真实地反映了古代芬兰人民在氏族社会瓦解。