论古罗马社会的法律文化

从法律文化史的角度看,古罗马社会的法律文化确实是一种惊人的奇观。数千年的时间过去了,人们对古罗马法律文化追思和探索的热情未减,这完全是古罗马法律文化本身的魅力所决定的。古罗马法律文化是一个巨大的宝库,本文试从两个方面略加评述,以求同行指教。

西方社会的法律价值

该书《结束语》写道：“法律正在承受着各种价值的烦扰。其中的一些，例如秩序、公平和个人自由，已被人们视为应当通过法律来达到的价值现普遍接受。它们基本上属于法律价值。另外一些，例如仁慈、爱、雅等等也得到了人们的普遍接受，但是由于其自身范围不够确切而不适于由法律加以保护。此外，还有一些价值超然于法律之外，因为它们属于政治、社会等方面尖锐争论的话题，

清代法制史研究路径探析——以黄宗智著《清代的法律、社会与文化》为中心

美国学者黄宗智在考察清代基层社会的法律秩序时提出了“第三领域”的概念 ,试图以此超越国家与社会二元对立的观念。不过 ,黄宗智在立论过程中过分强调了国家与社会的差异性 ,陷入了国家 /社会二元论的窠臼。围绕清代基层社会法秩序这一共同话题 ,学术界展开了广泛的对话 ,中、美、日三国学者从不同的角度出发 ,力图勾画出清代基层社会的法秩序 。

科学发展观与社会管理创新的法律制度研究——在第五届东北法治论坛上的主题报告

社会管理创新的法律制度研究与科学发展观是紧密联系、内在统一的。社会管理创新的法律制度研究既是实现科学发展的必然要求,同时,做好这项研究又必须坚持以科学发展观为指导。这是因为,关于社会管理创新的法律制度与社会的和谐、稳定密切相关,我们的目的就是要通过完善和健全这些制度来实现社会的和谐、稳定。而这一目的的实现又与科学发展观的"发展是第一要务"和"以人为本"的核心内涵分不开。进行社会管理创新的法律制度研究就是要创造一种使"发展是第一要务"这一目标得以实现的最基本的社会条件。就是说,没有社会的和谐、稳定,就没有社会的发展。因此,在具体的社会管理创新的法律制度中,我们绝不能离开以人为本的精神和理念,即这些法律制度必须是以人为本得到具体落实的重要体现。"发展是第一要务"的"发展"是以经济建设为中心的全面发展,经济又好又快发展是中心,人的全面发展是目的和归宿。正是在这个意义上,我们强调科学发展观的本质和核心是以人为本。以人为本的内涵非常丰富,具体应包括十个方面:人的价值高于一切;人是目的,不是手段;人是发展的中心主体;要促进人的全面发展;崇尚和彰显人性;坚持人的独立自主;尊重人的首创精神;权利优位于义务;权利优位于权力;尊重和保障人权。

法律研究的方法

以法律解释社会变迁，既是社会变迁的一种研究方法，也是法律研究的一种方法，它所研究的内容和面对的问题在整体上涉及社会学、历史学和法学，需要三者的结合。因此，《社会变迁的法律解释》不属于严格意义上的社会学、历史学或法律史研究的方法。作者所做的，与其说是社会变迁理论的建设性工作，毋宁说是在寻求一种用法律解释社会变迁的方法，这一方法致力于将社会学、历史学、法学相勾连，通过用社会、历史解释法律，用法律解释社会、历史的新的研究模式，而达到对社会变迁和法律新的理解。

法律移植与法制变迁——析阿兰·沃森法律社会理论

法律移植与法制变迁——析阿兰·沃森法律社会理论郑强在众多的研究西方法律史的论著当中，当代美国罗马法学家阿兰·沃森（ＡｌａｎＷａｔｓｏｎ）提出一种异乎寻常的法制变迁理论。概括地说，这一理论认为，法律的发展主要是通过法律规则的移植来解释的。①沃森的理论...

家产制与中国家庭法律的社会适应——一种“实践的法律社会学”分析

家产制作为一种习惯法,与中国的家庭法律及其社会适应性存在着密切关联。对家产制和家庭法律的研究应该采取"实践的法律社会学"态度,通过经验研究来充分展示转型社会对家庭本身的内在需求,从而在法律制度上对这种社会需求给于正确的回应。考察分家模式的历史变迁,可以发现家产制是处理中国家庭财产分配的根本制度选择。在产权结构上,家产制具有客体上的公有性、主体上的多元性以及主体作用于客体的身份性等三大特征,从而区别于西方所有权制度。这种特殊的家产制度是中国转型社会的内在需求,因为中国农村的城市化是一个长期的过程,而在这个过程中家产制有利于维护家庭的稳定从而有助于城市化的顺利进行;另外一方面,家产制有利于补充国家养老能力的不足从而确保城市家庭的稳定和再生产,提升国家的整体竞争力。然而家庭法律却日益朝着"去家产制"和"私权化"的方向发展,从而丧失社会适应性,不利于家庭和社会的稳定。因此,中国的家庭立法应该回归新的家产制,并以其为中心确立起"发展型家庭法律"体系。

论法的本质——对《共产党宣言》中一段译文的理解

《共产党宣言》(以下简称宣言)中有这样一段文字,即“你的观念本身是资产阶级生产关系和所有制关系的产物,正象你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样,而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决定的。”(《马恩选集》第一卷268页)。这段话一般被理解成马思关于法律本质的最精辟的论述,是对法律本质的揭示,它往往被诠译成以下三方面的内容:第一,

评黄宗智《清代的法律、社会与文化:民法的表达与实践》

美国加利福尼亚大学洛杉矶分校历史系教授黄宗智,最先关注的是中国的社会经济史,并有《华北的小农经济与社会变迁》、《长江三角洲小农家庭与乡村发展》等著作出版.20世纪80年代以来,黄先生的研究领域逐渐转向法律史.他认为,法律制度的研究牵涉到社会文化史的基本问题,但以往两门学科互不过问,结合社会文化史与法律制度的研究,可以在新的领域中进行传统学科的整合.

法律现代化不等于西方化

法律现代化不等于西方化公丕祥有这样一种现代化理论，认为现代化过程本身对于西方国家与非西方国家是有着不同意义的。对于西方社会来说，现代化是一种主动的自我扩张和发展的过程；而对于非西方社会而言，现代化则是一个被动的外来冲击进而他化的过程，是引进和接受西方...