社会私有制:一种新私有制构想

社会私有制是一种有别传统私有制的新型私有制。它具有显著的社会化特征和公有制因素。我们国家的社会私有制的社会化程度比较高,其发展前途是社会主义公有制。这是由于它是在社会主义经济、政治和文化条件下形成发展起来的。在新时期进一步巩固和壮大社会私有制,主要途径和措施一是学习“超越温州模式”的经验,开展新的社会主义改造运动,二是广泛深入地开展企业社会责任运动。

马克思主义“消灭私有制”思想在中国的伟大实践与理论创新

《共产党宣言》中关于“消灭私有制”的论断与我国经济制度的历史变革,特别是改革开放以来我国允许和支持私有制企业发展的政策之间的关系问题,是未解之重大难题。由此产生了“两个三十年”相对立的论调、围绕民营企业发展的各种噪音杂音。而这些噪音杂音由对马克思主义“消灭私有制”和对我国民营企业政策的孤立肤浅的解读所致。应当从马克思主义的整体思想体系、中国社会历史发展总体进程着眼才能找到正确的答案。马克思主义“消灭私有制”的主旨不是简单地消灭一切私有制,而是消灭那种驱使人们利用私有财产奴役他人劳动的社会力量。这就要从社会总体制度、资本主义私有制对历史发展的辩证作用、人类社会“自然史”过程三个方面理解其丰富内涵。这一普遍原理在中国社会主义革命和建设的不同时期具有不同的表现形式,虽然表面上差异很大,但本质上都是《共产党宣言》普遍原理在不同历史时期的伟大创新成果。

对私有制社会核心价值观及其内化途径的辩证分析

核心价值观是社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神支柱。每个社会的执政者都将实现本社会核心价值观的内化工作看成是一项灵魂工程。奴隶社会、封建社会和资本主义社会所倡导的核心价值观带有很大的欺骗性和虚伪性,但私有制社会对其核心价值观及其内化途径的重视对我国当前社会主义核心价值体系建设仍然有着深刻的启示。

略论两种不同意义上的一夫一妻制——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》札记

在《家庭、私有制和国家的起源》一著中,思格斯对一夫一妻制家庭的起源和本质及其历史发展所作的分析和论述是异常深刻的。其中对两种不同意义上的一夫一妻制所作的区分,不但深刻地揭示了历史上形成的(即私有制社会的)一夫一妻制的本质,而且科学地展示了婚姻家庭制度的未来发展的远景。

消灭私有制是历史的必然

本文坚持运用马克思主义的基本原理,分析了私有制的演变与当代资本主义的历史命运,阐明了消灭私有制是历史的必然,对如何重新认识社会主义和资本主义有重要意义。

试论婚姻基础——学习《家庭、私有制和国家的起源》札记

近年来,我国理论界就如何认识社会主义时期的婚姻基础问题展开了讨论,但是,至今尚未取得一致意见。我们认为要认识这个问题,首先要弄清婚姻基础的内容是什么?它是抽象的还是具体的?是永恒的还是发展变化的?本文结合学习恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下简称《起源》)的体会,提出几点粗浅看法,以供讨论。一恩格斯在《起源》这一不朽的著作中,大致地划分了人类婚姻发展的三种历史形态。

浅谈个性发展及其社会意义

人都生活于社会中并在社会中起作用。历史唯物主义既肯定物质生活条件的决定性作用,也承认意识能动性的反作用,承认物质生活条件的改变是由具有意识、

我国社会基本矛盾特点和改革的社会主义性质

(一)我国社会基本矛盾比起以往私有制社会和现代资本主义社会基本矛盾有其显著特点。这就是:它的生产关系、上层建筑与生产力、经济基础是基本适合的,是推动其向上发展的,这是占主导地位或基本的方面;另一方面,社会主义生产关系、上层建筑也有不适合生产力、经济基础状况的部分,即有不利于或阻碍生产力、经济基础向前发展的方面,但这是次要的或不占主导地位的方面。基本适合与部分不适合的相互并存、连接。

社会主义何以值得信仰的历史逻辑探究

社会主义何以值得信仰,实质是它之于人类的历史必然性、现实必要性和实践可能性的问题,须作历史逻辑的探究才能弄清其中道理。原始共产主义维系了人类物种的存续,形成了人类的社会本质;中华民族私有制历史上始终存在着对社会主义理想的不懈追求,西方历史也不乏类似的想象和渴望,以至产生了科学共产主义学说。社会主义想象和渴望根源于私有制社会的基本矛盾,是对其残酷现实的意愿否定和超越,欧洲历史上的"彼岸""天国""乌托邦"等都是这些矛盾的产物和反映。从现实看,资本主义作为私有制的顶峰已经把私有制社会的内在矛盾推到了极限,它已失去了自我救赎的能力,它所推动的一切社会进步都为社会主义的实现提供了物质技术基础和现实可能性。

论人的社会化与人的本质的教育

人的社会化是自然的人成长为社会的人从而适应现实的社会关系的过程,从人类社会发展的规律来看,人的社会化必将使所有的人都能为全社会所需要。可以说,人的社会化也就是人的本质实现的过程,而人的本质的教育在这一过程中则起着主导的作用。关于人的本质的问题,近些年来学术界开展了一些讨论。

商品经济是社会主义不可逾越的经济形式

本文拟从历史序列的角度分析前人关于商品经济在社会主义社会中的命运的论述及其矛盾所在,揭示出社会主义商品经济存在的原因、前提条件及基本矛盾,最后证明:在整个社会主义发展阶段必然存在着商品经济。

对共产主义社会基本特征的哲学思考

人们常常谈论共产主义社会,但对究竟什么是共产主义社会的问题,似乎并没有取得一致的认识。教科书一般用诸如旧式分工的消灭、生产力的极大提高、按需分配的贯彻、国家的自行消亡等特征,来规定共产主义社会,这固然不错,因为这些特征的依据均出自于马克思主义经典著作,笔者只是发现对这些特征及其内在的联系还缺乏论证。更重要的问题则在于,同样是出自于马克思主义经典著作的另一特征,即每个人的全面而自由的发展,却被有意或无意地忽略了,而这一特征恰恰是共产主义社会最根本的特征或本质特征。

论人性是人的社会性

粉碎“四人帮”以后,打开了一个个被长期封闭的理论禁区,人性问题获得了重新研讨的机会,这是值得庆幸的事。什么是人性?它是由哪些因素构成的?人有没有共同性?这是当前争论较多、分歧较大的问题。对于这个问题,马克思主义经典作家都没有专门具体地论述过。从当前讨论的情况看,人性是否应当包括自然因素在内,是许多文章争论的焦点。我认为人性问题,就是人的本质问题。人性即人的本质属性,主要指人区别于动物的特性。人的本质属性主要是人的社会性,而不是自然性。人有自然性,但自然性不是人的本质属性。人和人性是两个不同的概念。人性不应包括人的自然属性在内。

试论社会主义精神生产及其必须遵循的原则

一人类要生存,就有物质方面和精神方面的需要.为了满足人们这两方面的需要,人类的社会生产就分为物质生产和精神生产两大类。作为人类重要活动之一的精神生产,是以生产观念形态的精神产品为目的的一种生产活动。它是以脑力劳动为主,以大脑为车间,通过思维、科学概念和艺术形象来表现外部世界,创造出各种有使用价值的精神产品,来满足社会发展和人们生产,生活的需要。

马克思关于共产主义社会的两种分期问题

在国际共产主义运动中,长期以来的传统看法都是根据马克思在1875年所写的《哥达纲领批判》一书中的观点把共产主义社会分为两个阶段(即共产主义的低级阶段和更高级的阶级).但是,自1917年俄国十月社会主义革命胜利至今,取得社会主义革命胜利的大多数国家都不是资本主义高度发达的国家,而是比较落后的国家.这些国家在社会主义建设实践中都是按照马克思关于共产主义的低级阶段的设想来进行的.然而,这些国家的实践证明,理论和实践总不免发生矛盾,特别是在一定历史时期还发生过严重的失误.俄国十月社会主义革命胜利后,曾经一度实行的“战时共产主义政策”和中国在1958年的“大跃进”就是如此.

社会主义联合劳动方式初探

近年来,随着经济改革理论讨论的深入,联合劳动作为社会主义劳动结合方式,又被人们赋予新的规定。其中,最主要的观点是把联合劳动方式作为生产资料所有制的内容,最后又把它归结为社会主义生产关系的本质,当作生产关系的同义语使用。笔者对这种说法不敢苟同,拟在此对社会主义劳动结合方式作一番初步考察。

科学社会主义与未来两性关系

每一个时代都有它的课题,解决了它就把人类向前再推进一步 ——[德]诗人亨利希·海涅 一、“粗糙共产主义”——未来社会两性关系的偏见 有人往往从原始社会的某些特征去简单类比共产主义社会,从个人臆测去描述未来社会两性关系:“将来到了共产主义社会……

社会主义与社会化生产

当今世界上存在着资本主义和社会主义两种根本对立的制度。在二战后出现了两种不同的情况:第一,资本主义在不改变其私有制的情况下,通过调整内部关系缓和资产阶级同无产阶级之间的矛盾,使生产力得到了较大的发展,社会暂时比较稳定。这表明发达资本主义国家还没有死亡的迹象。第二。