《论犹太人问题》社会解放思想的时代价值

19世纪的德国学术界围绕“犹太人能否得到解放”开展了激烈辩论。鲍威尔寄希望政治解放,他认为政治解放包括犹太人的解放和宗教本身的解放。青年马克思以《论犹太人问题》为契机,批判了鲍威尔把政治解放与人的解放、宗教解放等其它类型的解放混为一谈,创造性地提出了社会解放理论。对于当时的德国来说,不是使犹太人放弃信奉犹太教,而是让受资本家剥削的工人们结成同盟,运用科学的理论推翻资本主义,消灭私有制,进而消除等级分化,真正实现社会解放。马克思的社会解放理论为我国社会革命、改革开放、新时代中国特色社会主义建设提供了方法论指引:从人的“类生活”角度行思人的解放问题,社会解放是解决现实矛盾冲突的实践路向,社会革命为科学社会主义提供了方法论。

政治解放、社会解放与人类解放——马克思人的解放理论的逻辑与现实

在马克思的视野中,政治解放固然具有历史进步性,但它还只是资产阶级的解放,因此,政治解放必然要被人类解放所超越,以实现每个人的自由全面的发展。在这一过程中,社会解放是一个过渡阶段,它通过建立无产阶级民主和生产资料公有制,为最终实现每个人的自由全面的发展奠定社会政治经济条件的基础。

妇女性别解放与阶级、社会解放的互动——新民主主义革命时期中国共产党妇女解放运动的政策及效果

妇女解放是近代中国社会关注的一个重大问题。中国共产党把妇女解放运动纳入到阶级和社会解放的大目标之下,一方面使中国妇女解放运动有了强大的推动力,实现了妇女性别解放与社会解放的良性互动,使妇女的社会角色发生了重大变化,并推动了新民主主义革命的进程;另一方面,由于革命的需要,推动妇女解放运动深入开展的决定力量并不完全出于女性的自觉,还出于革命的客观要求。而革命队伍中以男性为主导的现实状况,导致了婚姻关系、革命和家庭角色分工方面出现了冲突,凸显出妇女性别解放和新民主主义革命所倡导的阶级解放和社会解放的内在张力。

女性的政治解放和社会解放

女性的政治解放和社会解放是女性解放的两个重要维度。女性的政治解放不仅蕴涵女性摆脱传统束缚、获得政治权利、享有人身自由,而且蕴涵女性身体与民族主义政治话语相剥离、解决民族主义性别逻辑悖论、回归原始母性文化和女性自然属性;女性的社会解放则强调女性作为自然人和社会人的双重属性特征,凸显女性的自然性别角色和社会性别角色的差异及二者之间的对应性。

马克思恩格斯社会解放理论的三重向度

社会解放是整个社会的解放,并不仅仅局限于狭隘的阶级范畴之内,其目的在于消灭阶级存在本身,建立真正的社会共和国。社会解放的经济基础在于从根本上废除私有制,并彻底变革建立于其上并受其制约的生产关系。社会解放的政治形式是由阶级社会向无阶级社会、由政治国家向社会共同体转变过程中的一个过渡性的政治形式,亦即无产阶级的革命专政。

马克思的民生进路:政治解放、社会解放和劳动解放

马克思的理论包含着丰富的民生思想。三位一体的政治解放、社会解放和劳动解放是马克思的民生进路,其中,政治解放为民生问题的解决提供了政治前提,社会解放是民生问题不断升华和逐步解决的基本途径,劳动解放是民生问题彻底解决的本质要求和根本途径。要有效解决我国目前的民生问题,必须深化政治改革、促进社会解放。

论市民社会的政治超越——论马克思社会解放的一个思想

本文从界定马克思的市民社会概念入手,论述了马克思关于市民社会的政治超越思想。本文作者认为,马克思正是在揭示市民社会和政治社会的对立的基础上,提出实现社会解放是市民社会的政治超越的唯一正确途径。

马克思的民生进路:政治解放、社会解放和劳动解放

马克思的理论包含着丰富的民生思想。三位一体的政治解放、社会解放和劳动解放是马克思的民生进路,其中,政治解放为民生问题的解决提供了政治前提,社会解放是民生问题不断升华和逐步解决的基本途径,劳动解放是民生问题彻底解决的本质要求和根本途径。要有效解决我国目前的民生问题,必须深化政治改革、促进社会解放。

论马克思主义的人类社会解放观

马克思在谈到自己的历史观时指出:“旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’,新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类.”马克思是说,社会主义的实践过程,就是认识、改造市民社会和市民社会解放的过程,即人类社会的解放。 一、希腊罗马生产方式在人类社会发展中的地位 马克思主义认为,人类社会发展的起点是西欧的古代所有制形式和日尔曼的所有制形式。

社会解放程式:对女性“自我”确立的回避——重读《白毛女》及此类型的作品

《白毛女》是一部当代中国家喻户晓的文学作品,喜儿的故事和形象也是人们熟悉不过的了。喜儿在黄世仁家当丫环,遭到了奸污,黄世仁在满足了一时的淫欲之后厌弃了她,正式娶了新人,喜儿在即将被卖给人贩子的紧急关头只身逃出黄家,奔向深山野林……这可以说是一个脱胎于“诱奸故事程式”的作品个例,也就是恩格斯曾指出的“无产阶级姑娘被资产阶级男人所勾引这样一个老而又老的故事。”(《致玛·哈克奈斯》)虽然是一种“老而又老的故事”。

从社会解放到自我解放:60年来中国妇女解放的历程

妇女解放是社会解放的天然尺度，也是社会变迁的一个缩影。新中国成立60年来，中国社会所取得的成就是多方面的，妇女解放就是其中的一个重要方面。

女性解放是社会解放的天然尺度——陈望道妇女解放思想简析

陈望道妇女解放思想产生于五四历史转折时期,代表着妇女解放思潮发展的新方向,它接受了马克思历史唯物主义和阶级观念的指导原则,从社会现实出发来关注、研究和思考妇女问题,将妇女解放理解为“妇女解放就是妇女解除男子的束缚”“解放了历来施于女性的种种束缚……凡思想、制度,能够成为新锁镣”的两个层面;并从这两个层面出发探讨了婚姻家庭中妇女解放问题及妇女的社会解放问题,深刻论述了妇女的经济解放及劳动妇女的解放问题,陈望道妇女解放思想促进马克思主义妇女理论的传播,推动了无产阶级妇女解放运动的发展。

马克思恩格斯在何种意义上拒斥人权?——兼论马克思社会解放思想的人权意蕴

对于作为资产阶级政治解放基本原则的"人权",马克思、恩格斯采取的是辩证的态度:一方面,他们深刻地认识到,无产阶级争取自身以及人类解放的运动不能受到资产阶级所谓的"自由"、"平等"和"人权"等口号的迷惑,并把这些口号作为奋斗的目标,必须废除资本主义私有制,才能使人类获得真正的解放;另一方面,无产阶级在实现其自身以及人类解放目标的过程中,可以而且必须利用资产阶级人权为自身的政治和经济利益服务。同时,社会解放是实现从政治解放到人类解放的过渡阶段,这一阶段必然在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。因此,作为被马克思称之为历史权利的"人权",在无产阶级专政的历史时期,是应该得到尊重和保障的。

国家批判与社会解放——兼评蔡勒的唯物主义国家批判理论

马克思主义国家学说是在深入考察资本主义社会现实与批判黑格尔形而上学国家学说的基础上形成的,其理论意旨主要有两个方面:一是分析、批判和颠覆现存的资产阶级统治秩序,从而实现无产阶级的解放——这是社会学路径的"国家批判";二是阐明未来共产主义社会的发展趋势,从而实现人类的解放——这是哲学人类学路径的"社会解放"。莫里茨·蔡勒的《唯物主义的国家批判》一书基于马克思主义国家学说,阐发了自己所谓的唯物主义国家批判理论,但他主要是基于马克思主义国家学说的社会学路径,却忽视了马克思主义国家学说之社会解放维度。这就使得其国家批判理论在后民族结构中缺乏理论解释力,而这正是马克思主义国家批判与社会解放双重逻辑展开的现实平台,也是哈贝马斯的后民族结构理论的解释力之所在。

马克思人的解放理论与中国特色社会主义的历史地位

立足马克思人的解放理论可以发现,中国特色社会主义在观念和实践两个层面超越了传统模式的社会主义,全面展示了人的解放的新图景:在建设社会主义政治文明的旗帜下,不断拓展无产阶级政治解放的积极成果;发展社会主义市场经济,启动社会经济解放的新航程;以人为本的新社会主义观充分展现了人的解放的新视野。

劳动与工具行动——批判社会理论的范畴问题

马克思解放革命理论危机中,最关键的就是劳动概念受到了怀疑。马克思的劳动概念本身是一种连接资本主义分析的政治经济学批判与唯物主义的解放革命理论的核心范畴环节,既具有协同改造自然、社会化再生产的社会理论功能,又具有构造自身现实认知行为关系的认识论功能,还具有教化解放的规范性—实践性功能。劳动概念这三重功能在社会批判理论的后续发展中受到挑战,从而造成了劳动与社会解放的关联疑难。但不能因此就在马克思之后开始淡化劳动概念,反而应当重建一种批判的劳动概念。马克思以两种模式,即人类学异化理论和资本分析的工业劳动批判来论证劳动的解放作用,而它们本身都蕴含无法澄清的理论预设。马克思之后,从德国早期工业社会学经过舍勒、阿伦特,到卢卡奇、马尔库塞早期和萨特,再到阿多诺和霍克海默,对劳动概念的社会史追溯揭示了他们共同的范畴框架短板,即远离了泰勒制合理化的资本主义工业劳动形式。在此视野下,哈贝马斯引入了其交往理论的工具行动概念以跟解放的交往行为区分,通过批判分析,其最终代价就是遮蔽了资本主义工业劳动过程本身内在的诸反抗解放形式。因此,只有在揭示出工业劳动自身内在的反抗行为逻辑、揭示出劳动之反向行动的“占有”维度的基础上,才能重新建构起充分为历史唯物主义奠基的批判的劳动概念。

社会的解放与人的解放——康濯中篇小说《水滴石穿》新论

《水滴石穿》最重要、最深层的意义,在于较早提出并展示了社会的解放与人的解放的一致性的重要主题。一段时间里,是传统道德综合着某种“左”的因子束缚、压抑了人。在一定意义上,可以说《水滴石穿》是新时期反思文学的滥觞。

妇女解放与社会主义

马克思、恩格斯创立的科学社会主义,作为一种思想体系和社会制度在中国出现,带来并保障了中国妇女解放.中国妇女解放运动的历史和新中国妇女地位极大提高的现实都说明,只有社会主义才能使中国妇女获得解放.一、中国妇女解放运动是与社会解放运动相伴发展的.在几千年的封建社会,中国妇女一直处于被压迫被奴役的奴隶般的地位,普遍受着政权、族权、神权和夫权四种权力的压迫,没有任何自由权利可言.这种情况正是与中国封建社会长期停滞不前互为因果的.

简论西方社会中妇女解放运动的两个片面

在人类历史上,女性的社会地位经历了一个起伏回升的变迁.原始社会中,妇女因在生产中占有显赫的地位而享受女神的待遇.随着生产发展和社会分工的出现,私有制确立了男子的统治地位,妇女失去了维护女神地位的经济权,沦为家庭和社会的奴隶,这种不平等的社会现象一直贯穿于男权统治的阶级社会中.妇女为奴隶的历史发展到资本主义社会发生了死水微澜的变动,女性独立意识开始觉醒,女奴要求得到作人的权利,妇女解放的问题首当其冲地被提出来,女性历史揭开了新的篇章.女权运动首先在西方资本主义国家兴起,随之激起全世界妇女解放运动的浪潮,所以研究西方资本主义社会妇女解放问题对当前妇女解决的实现不无关系.