“宗教鸦片论”,还是“宗教社会论”?——马克思主义宗教观新论

马克思主义的宗教观,为当代中国人理解宗教提供了最基本的理论方法。如果我们把人们习以为常的"宗教鸦片论"进行一番重新的认识与讨论,我们则可以发现,马克思提出的"宗教是鸦片"的观点,其真实的意义则是在于强调宗教问题就是社会问题,所以我们可以将其称之为"宗教社会论"。它说明,宗教问题会随着社会的变迁而发生变迁,随着社会问题的改变而改变。这是马克思主义宗教观在当代中国得以科学实践的基本主题,其目的应是把宗教信仰转换为宗教的社会服务和信仰的社会实践问题。

毛泽东新民主主义社会论的构建原则及其演变

毛泽东按照马克思主义基本原理与中国革命具体实践相结合的基本原则,构建了新民主主义社会论。毛泽东总结和概括的基本原理,揭示了无产阶级领导的资产阶级民主革命转变为社会主义革命,并由此过渡到社会主义社会的普遍规律,是构建新民主主义社会论的理论依据;新民主主义革命实践的不断深化,我党在政权建设方面的长期探索,是构建新民主主义社会论的实践依据。党的七大以后,新民主主义社会论的演变是偏离上述基本原则的结果。

第五届世界社会论坛的新方向

世界社会论坛(WSF)被称为“运动中的运动”,即世界社会运动的中心会聚点,很值得我们关注。下面三篇文章介绍了今年的第五届世界社会论坛的概况以及大会两个亮点,即查韦斯在大会上的讲演以及沃勒斯坦等人在大会上发表的宣言,这将使我们对本届论坛有一个基本的了解。

“新民主主义社会论”的说法值得商榷

"新民主主义社会论"是被学术界普遍认同的观点,但它却是后人杜撰出来的所谓理论。新民主主义理论包含一个相对独立的"新民主主义社会",所谓"新民主主义社会论"并没有形成一个可以和"新民主主义革命论"并提的成熟的理论体系,"新民主主义社会论"论的是新民主主义革命的性质、步骤和前途,是"新民主主义革命论"不可或缺的内容。新民主主义理论服务于现实革命斗争需要的有关政策与策略,不能用"新民主主义社会论"来解读。

略论新民主主义社会论的命运

新民主主义社会论的诞生肇始于《新民主主义论》的发表,随着社会主义改造的基本完成而终结。20多年后,随着社会主义初级阶段理论的形成,再次进入人们的视野。这一貌似简单的经历恰恰应对着中国革命、建设和改革三个不同的发展时期,折射着中国共产党对我国现代化发展道路的艰辛探索,印证着党的实事求是思想路线的贯彻情况,展现了中国共产党善于解放思想、实事求是、与时俱进的优良品质。今天,站在新的地平线上,深化对新民主主义社会论命运的研究,对我们正在进行的和谐社会建设无疑具有重要的理论价值和现实意义。

毛泽东放弃新民主主义社会论辨析

1953年过渡时期总路线的提出并不标志着毛泽东放弃了他所创立的新民主主义社会理论,二者有内在的一致性。毛泽东在酝酿过渡时期总路线时就认为新民主主义社会就是过渡时期,把应有的新民主主义社会同向社会主义的过渡时期统一起来了;过渡时期总路线强调以工业化为主体是新民主主义社会必须以工业为基础思想的延伸和发展;过渡时期总路线所坚持的社会主义目标与九月会议后毛泽东所认为的新民主主义社会即为社会主义社会是一致的。

毛泽东与新民主主义社会论关系新探

毛泽东与新民主主义社会论关系新探陈湘舸在人类思想史上往往有这种现象：某个思想象提出某种理论，或者观点以后，随着时间的推移，形势的变化与认识的深入，而又自我否定，放弃了它。例如，列宁先提出，而后又放弃了“军事共产主义”政策，进而在“新经济政策”、合作制...

两种逻辑的内在冲突——深度解读毛泽东的新民主主义社会论

考察毛泽东对新民主主义社会论的论证逻辑,可以发现其中既有革命的逻辑,又有生产的逻辑。两种逻辑混合使用,既是出于政治上的考虑,也是由于毛泽东对政治和经济的熟悉程度不同。追本溯源,还与马克思主义和马克思主义中国化的两个发展趋向有关。革命的逻辑与生产的逻辑存在着内在的冲突,这一冲突不仅导致毛泽东最后放弃了新民主主义社会论,更给当代中国历史的发展带来了深远的影响。

对毛泽东新民主主义社会论的重新认识

新民主主义社会论是新民主主义理论的重要组成部分。其本质特征是保护和利用一切有利于国计民生的社会生产力和社会组织形式,为向社会主义过渡创造物质基础。由于对资本主义认识的误区,这个理论被放弃,导致新民主主义社会形态的匆匆结束,为以后建设发展社会主义的实践,造成深远的影响。

“新民主主义社会论”理论体系探究

目前 ,学术界对“新民主主义社会论”理论体系问题有不同的看法。讨论的焦点问题 ,一是毛泽东有没有真正想建立一个新民主主义社会 ,二是新民主主义社会论到底有没有形成一个完整的体系。文章就此开展讨论 ,结论是 :毛泽东对新民主主义社会的呼唤是真诚的 ,新民主主义社会论形成了一个较为完整的体系。

新民主主义社会论二元性分析

新民主主义社会论是新民主主义革命论的逻辑结果,其内涵包括政治、经济、文化和发展前途等方面。新民主主义社会论具有二元特性的内在实质,注定其在实践中有不定性,直接决定了新民主主义社会的历史命运。

试析马克思主义东方社会理论对新民主主义社会论历史命运的影响

马克思恩格斯在论述俄国跨越"资本主义卡夫丁峡谷"的可能性时是附加有前提条件的:只有西方资本主义国家无产阶级革命首先取得胜利,建立起社会主义社会,才能牵引拉动东方落后国家实现社会形态的跨越式发展。在马克思主义传播过程中,列宁关于殖民地国家民族民主革命的"两步走"策略、斯大林的"空地论"思想和共产国际对殖民地国家民主革命向社会主义革命"不断革命"的"左"倾冒险主义政策,逐渐丢失了马克思恩格斯提出的上述前提条件,随之对中国革命产生的影响是:建国后,毛泽东不是根据马克思主义生产力决定论和社会主义物质基础论,而是根据国内阶级力量对比形势,过急过快地要求消灭资本主义和民族资产阶级,在短期内从小农的社会直接向共产主义社会过渡,因此很快就放弃了新民主主义社会建国思想。

新民主主义社会论与中国特色社会主义建设

新民主主义社会论对中国特色社会主义建设具有方法论的指导意义,其基本内容对中国特色社会主义建设具有重要的借鉴作用。中国特色社会主义不仅是对新民主主义社会论的继承,更是对新民主主义社会论的超越,不能理解为是新民主主义社会的"复归"。

新民主主义社会论二元性分析

新民主主义社会论是新民主主义革命论的逻辑结果,其内涵包括政治、经济、文化和发展前途等方面;新民主主义社会论具有二元特性的内在实质,注定其在实践中有不定性,直接决定了新民主主义社会的历史命运。

析论毛泽东第一次访苏对“新民主主义社会论”的影响

1949年的苏联之行,是毛泽东生平第一次走出中国故土,踏入世界上第一个也是最大的社会主义国家。此前的研究并没有给予毛泽东第一次访苏足够的重视。笔者认为,建国初期毛泽东对苏联长达两个月的访问,其所见所闻对他后来思想上的变化,尤其是对他放弃"新民主主义社会论"具有重大影响。

新民主主义社会论的源与流

对新民主主义社会论考源溯流,可知其有三大理论来源:活水源头是马克思主义经典作家关于落后国家如何实现社会主义过渡的思想;历史渊源是早期中国共产党人对如何在中国实现社会主义的艰辛探索;直接渊源是对孙中山新三民主义的继承与超越。

在狂欢中抗议——感受2003年世界社会论坛

2003年1月23-28日,第三届世界社会论坛在巴西阿雷格里港举行。论坛坚持了一贯 的左派立场,反对新自由主义全球化,倡导一种更合理的社会和经济秩序。我们组织了 以下4篇文章,探讨世界社会论坛体现的变革的可能性和存在的问题。杨雪冬的文章 从切身感受出发介绍了本届论坛的情况。埃米尔·萨德尔、汤姆·默茨和沃勒斯坦的 文章从理论上对上一届世界社会论坛进行了分析,探讨了世界社会论坛与左派政治、 草根全球主义和反体系运动的关系,为我们理解本届论坛提供了理论背景。

世界社会论坛——反全球化运动的新形式

自2001年以来已连续召开五届的世界社会论坛,是一种全新形式的反全球化运动。作为广泛容纳各种反全球化活动分子和非政府组织的“平民的盛会”,世界社会论坛在前进过程中还面临着很多挑战。尽管如此,世界社会论坛的发展及其壮大,对当前反全球化运动的深入发展起到了积极推动作用,并代表着反全球化运动的未来发展方向。

也谈对新民主主义社会论的认识

近几年,有学者撰文否定新民主主义社会论的存在,认为肯定毛泽东的新民主主义社会论,就是否定过渡时期总路线和在其指导下的社会主义改造的伟大意义。实则不然,新民主主义社会论虽然最终被放弃,但是,它代表了以毛泽东为核心的党中央对如何实现向社会主义过渡的一种探索。过渡时期总路线是另外一种建设思路,但也不是对新民主主义社会论的完全否定。