汉文学在日本古代贵族社会的普及——以大学寮纪传道为中心

随着汉字、汉文学在日本官僚阶层的迅速普及,贵族社会对汉文学教育的需求也随之增加,这也是大学寮纪传道创立的首要推动力。特别是在728年日本朝廷设置文章科以降,纪传道在大学寮四个学科中的明星学科地位逐渐形成,承担文化普及的社会责任。

试探门阀政治与贵族社会的变态——从士大夫政治与贵族自律性出发

贵族社会自东汉末以来逐渐形成,魏晋时期得以定形,贵族社会是皇权政治的第一次变态。晋氏南迁后,东晋的门阀政治是贵族社会的一种表现,它开始于成帝,结束于淝水之战。此外,门阀政治的存在与否并不影响着贵族社会的状态,东晋结束后的南朝虽然不是门阀政治,但是依旧保持着贵族精神的一面,是贵族社会的继续。因此,门阀政治是皇权政治第二次变态,是贵族政治的第一次变态。这是因为南朝的君主除继承天命史观之外,依旧需要得到贵族的认可才具有统治的合法性。

魏晋南北朝士族门阀政治与贵族社会关系探微——兼论日本学者“六朝贵族制”论说

魏晋南北朝时期是中国古代的一个特殊时期,出现了士族门阀政治。关于这一时期的士族门阀政治与贵族社会的关系在学术界一直存在争议,没有确定的说法。在这一方面,日本学者提出"六朝贵族制"论说,它是在比附西欧中世纪贵族社会基础上,同时结合日本自身历史而提出的。但是这种论说还是存在一定缺陷,没有准确把握中国历史的发展脉络,没有揭示中国历史发展的客观规律。同时,魏晋南北朝士族门阀政治不同于西欧中世纪贵族社会,也不同于日本古代贵族社会。因此,魏晋南北朝士族门阀政治虽然具有贵族社会的一些特征,但是它已经不属于贵族社会。从宏观考察魏晋南北朝总的政治体制,主流是皇权政治而非门阀政治。皇权政治的各种制度经过南朝百余年的发展,终于与北朝合流而形成隋唐制度的重要渊源。皇权政治在这一曲折反复的变化过程中,本身也起着变化。

川勝義雄《六朝貴族制社會研究》評介

本文介绍日本学者川胜义雄《六朝贵族制社会研究》一书的主要内容，并试图在日本战後学术史的脉络中把握川胜史学的进展。以1967年《汉末的抵抗运动》为界，川胜氏的研究可以分为前後两期。在其後期的研究中，“贵族政治”发展为“贵族制社会”，成为与“封建社会”对举的综合性概念，显示了欲囊括内藤湖南“文化史观”与马克思主义“唯物史观”于一体的创新意图。

古希腊贵族社会男女的情爱权力与政治

在古希腊贵族社会的情爱生活中,女性不是爱的对象,众所周知的"柏拉图式爱情"主要是指成年男性对少年的爱,女性只是男性传宗接代的工具。在古希腊,爱少年不仅是贵族社会中盛行的情爱时尚,更是男性拥有的一项情爱权力。男性贵族之所以拥有此项权力是基于男性拥有一系列政治特权,以及充满男权思想的社会微观权力的认同和支持。因此,爱情不仅是一种情感,更是一种权力。

“平安时代”贵族社会生活的一面镜子——《源氏物语》思想内容探析

《源氏物语》再现了日本平安时代的社会生活和宫廷权争，揭露和批判贵族统治者的丑恶灵魂以及社会罪恶，广泛地描绘平安贵族社会的面貌，深刻的反映贵族阶级的腐化堕落及其衰亡的历史。

东晋贵族制社会的稳定机制——《世说新语》共词分析

"贵族制社会"是六朝的显著特征,其顶峰为东晋,在政治上表现为"门阀政治":门阀贵族与皇帝"共天下",成为政治舞台的中心。基于跨学科视角,文章从记叙东晋文人间轶事的《世说新语》文本出发,通过共词分析,进行社群发现和分析,以揭示和解释存在于东晋贵族制社会中的"稳定机制"。研究表明,这种"稳定机制"至少体现在三个方面:五大顶级门阀贵族间的密切联系;次等侨姓门阀贵族的粘合作用;吴姓门阀贵族作为第三方势力的存在。

贵族社会风情画卷还是政治斗争历史?──《源氏物语》主题探究

贵族社会风情画卷还是政治斗争历史？──《源氏物语》主题探究梁巧娜《源氏物语》被公认为日本古典文学的高峰，它是世界上最早长篇小说之一，亦可谓中世纪文学中最璀灿夺目的明珠之一。然而有关它的主题，在不同的国度不同的历史时期，都各有不同的解说。有人认为它是小...

贵族社会一曲悲凉的挽歌——论《源氏物语》的思想成就

著名女作家紫式部的近百万字的巨著《源氏物语》不仅代表了日本中古物语文学的最高成就,(“物语”的意思是故事或杂谈,即后来所说的“小说”)也是世界上最早的长篇写实小说,它比欧洲和我国的第一批长篇小说尚早三、四百年。它的巨大成就和开创意义,使其自问世以来,引起了历代学者、研究者的评论、研究,归纳各种评说,有以下四种观点:有的从佛教的宿命观念出发,认为它是“去恶从善”的书;有的从儒家的道德规范出发,认为它是“诲淫之书”;有的从人性出发,认为它是体现“幽情”“哀感”精神的书;

周初史诗与贵族传统

周初史诗叙述的是部族由蒙昧、野蛮跨进文明门槛的历程，呈现的是一个民族的生动过去。周初史诗中婚姻习俗的内容，一方面反映了初民社会对婚姻认识的进步，另一方面，反映了氏族联姻在军事同盟及贵族家系发达上的重要作用。周初史诗中的上帝观念，强调天命与人世道德息息相关，具有浓厚的人文色彩，奠定了德治的传统。周初史诗中祖先崇拜观念，是从本民族关键时刻提炼出对当代有重大意义的往事，确立祖先在当今社会的支配地位和传统的约束力，形成贵族传统教育的资源。周初史诗是周氏族的传奇故事，其中蕴含着氏族的原始精神、生活哲理。

日本摄关政治下的贵族伦理探析

日本平安时代,随着摄关政治的确立,儒家思想也开始在贵族中传播,以人伦、道德为中心的价值取向开始通过儒家经典、律令、文学作品等媒介进一步深入日本社会。君臣之别、等级之分以"礼"的形式得以强化,以"孝"为中心的家庭道德通过物语故事,夹杂着佛教的劝善思想在民间传播。这是自律令时代以来,儒家的人伦思想持续作用于日本社会的产物,使原本伦理色彩较为淡薄的日本思想,染上了人伦的气息。另一方面,摄关政治和国风文化的兴起,使贵族伦理向着"人情"的方向发展,这是具有情感主义色彩的日本传统伦理意识的延伸,在这一时代突出表现为强调"以心传心"的"感物之心"和以自由开放的恋爱为中心的两性意识。宗教方面,从上一时代起就开始影响日本人精神世界的佛教思想进一步向社会渗透,酿成了因果报应观和出世、彼岸的思想。

中国社会文化的失衡与调试

中国自郡县制开始由贵族社会步入平民社会,科举制铺平了平民进入管理层的通途,因此,中国有悠久的平民文化传统。贵族文化、士大夫文化与民间文化相互博弈,基本维持着古代文化生态的平衡。自清末一浪接一浪的平民化浪潮造成了大众文化的霸权和精英文化的式微。经济富足的中国必须走向精神升华,以贵族精神和精英文化来制衡和升华平民精神及其大众文化,达到现代社会的文化均衡。

中国古代社会形态再探

当今社会是平民社会,社会诸多问题也是平民文化过渡发展的结果,因此,对平民社会进行追究十分必要。从意识形态主要话语权主体的不同来考察,可将中国古代社会形态划分为贵族社会、士人社会、平民社会。周朝的分封制和宗法制是贵族社会的体制保障,制礼作乐是其行为规范。秦以后,没落贵族嬗变为"士"。"士"以"道"为标杆,博得"致君尧舜上,再使风俗淳"的社会定位,或充任于各级政府部门,或不仕为"乡绅",国家意志与乡村日常管理由他们实际操作,形成士人社会。宋朝科举制度开启平民进入管理层的通途,士大夫最终演化成一般读书人的泛称,不再有血缘、门阀的特质,活在当下,务实、注重短期效益的平民意识更具社会合理性和适应性,整个社会呈现平民特征。

社会的悲剧 时代的悲剧——浅析《红与黑》的悲剧性及悲剧冲突

于连整整一生都生活在悲剧中。其出身是悲剧,作为最小的儿子,他的出生对他穷困的家庭是多余的。加上他的体弱多病,他备受全家的憎恶和厌弃。他的父亲不爱他,他的兄弟忌恨他。他奇迹般地进入贵族社会。

清官戏

小民百姓受的冤屈多了,又没处申诉,便会幻想出一个好官来,天大的冤枉,遇到了这位青天大老爷,也能为之洗雪,求得一个公正的解决。有了这么一个幻想中的清官,小百姓才有个盼头,增加些许苟活的勇气。

浅谈托克维尔思想

托克维尔是法国著名的社会学家、政治学家，他所著的《论美国的民主》、《旧制度与大革命》为他赢得了广泛的声誉。托克维尔在其著作中所提出的关于民主、革命等问题的观点。至今看来都具有启发性的意义。同时，托克维尔的思想对于我国当前的政治建设、民主改革也具有重要的借鉴意义。