新生代农民工生存境遇的道义社会学分析

强调安全生存和生存伦理,是道义社会学研究的核心观点。本文以新生代农民工群体的城市生存为研究对象,将城市生存的概念操作化为经济收入、社会权利、文化适应三个分析维度,分析新生代农民工群体在城市生存方面陷入的具体困境,主张从国家政府作为保护人角色层面建立保护与补偿制度,从农民工群体和市民群体互动层面建立平等与互惠机制,从雇主阶层的利益角度建立适度剥削与劳工人权建设等三个方面构建新生代农民工群体城市生存的支持体系,最终降低威胁其在城市生存的风险。

作为一种类型和理想的道义社会

道义社会作为社会学类型研究的一种类型是当代中国利益相对均衡下的系统整合,是强国家、强社会发展模式雏形实现的良性体现,也因此成为分析中国当代民生工程建设的理论前提。其内涵是:第一,道义社会是以明确的国家、社会和个体责任为主体和基础的;第二,道义社会是以情感、道德等软性力量为主要社会维系手段和支撑;第三,道义社会是以民众和国家的整体受益和终极关怀为根本的;第四,道义社会是以人的本性为生存基础的。

女性文学的道德力量与文学的社会学道义问题

本组笔谈是本刊2009年第六期相同主题笔谈的续篇,起于2010年6月30日的相同主题的又一次跨学科论坛活动。这次研讨学者们就性别公正的相关概念进行了辨析;不同学科还在各自研究领域以性别视角讨论了本学科的问题;也由此提出了性别地理学的前沿研究和性别现象学的研究方向。本次研讨不仅从概念/理论层面和实证层面,而且从形上层面和经验层面进一步深化了性别公正问题的理论研究,并在实践层面实现了理论与现实的实质性的沟通。这里将各家观点整理成文刊出,以飨读者。本刊愿以"社会公正视野下的性别问题"为题,持续开展系列论坛活动,促进跨学科和多学科的交流与研讨,促进社会公正与和谐。

价值目的与社会道义:构建和谐社会的伦理之维

从伦理维度的价值目的与社会道义相统一的视角,可以探讨构建和谐社会中的道德建设问题。认为中国道德教育的现代转型与悖论是构建和谐社会的伦理前提;"和谐社会"不仅要求实现每个人正当合理的价值目的追求,更要求人们承担起与之相应的社会道义责任;只有在价值目的与社会道义的动态平衡的张力之中,才能确保"和谐社会"构建过程中社会正义秩序的长期稳定和社会道义的真正实现。

和谐社会的二重伦理维度:“价值目的”与“社会道义”

现代伦理问题的历史向度是构建和谐社会的既定伦理前提。和谐社会不仅要使每个人正当合理的价值目的追求成为可能,而且更要求人们承担起与相应的社会道义责任。只有在"价值目的"与"社会道义"之间张力的动态平衡中,才能确保和谐社会在稳定、良序的社会发展道路上得以实现。

社会主义市场经济要弘扬社会道义——公正

公平、公正是社会道义,是社会的精神支柱.在传统社会,公平、公正是人们追求的理想,在现代文明社会,是人们要求达到的真实状况,社会主义市场经济要发展完善,必须弘扬公平、公正,使这种社会道义既作为人们的精神追求,更要用社会制度作保障.

记者在危急新闻现场中的选择应该服从社会道义

记者在采访特殊新闻事件、面对危急新闻现场时,要以人为本,服从社会道义,不能单纯为了记录报道而失去人伦底线。

脚踏实地地承担起社会科学工作者应尽的社会责任

习近平总书记主政浙江期间对社会科学工作者提出的“真情实意”要求,以最质朴的语言揭示了社会科学工作者应当秉持的社会责任感,昭示了为什么而研究、研究什么以及怎样研究等社会科学工作者无可回避的立身、立言之道。作为现代性体制建构的重要组成部分,社会科学研究在现代化进程中发挥着无可替代的作用。

关公文化对创新社会管理的启示——以香港社会的关公崇拜为例

香港社会的关公崇拜不仅反映了华人生活的民俗事象和文化遗存,而且显示出民俗文化资源的现代化效应,在香港社会从传统向现代的转型中起到了催化、调适和稳定的作用。目前,我国正处于战略机遇期、矛盾凸显期和社会转型期,加强和创新社会管理成为一项重大课题。从香港市民、商户和警察的关公崇拜中我们可以发现和汲取一些与东方文化和儒家文明相适应的创新社会管理的理念和方法。

河北艺术创作的道义担当与人文情怀

消费主义文化语境下,一些艺术创作,娱乐性、游戏性取代了人文情怀,逐步抛弃了对社会道义良知和责任的构建,而在这样的背景下,我们看到河北的艺术创作继承了燕赵文化浓郁的忧患意识与强烈的社会责任感这一传统,依然在呼唤着道义责任,承载着精神的传承。

社会责任:问题与出路

如果说我们遇到了麻烦,那么,无论是表现在经济秩序、社会治安、伦理道德等方面,还是领导者、普通公民之间,首先就是社会责任的淡化.所谓“不吃白不吃,不拿白不拿”,“有权不用,过期作废”,“多一事不如少一事”.责任作为权利施行的后果,是社会运行的一个重要调节器.在社会实践活动中,每个人都可以按照法律和社会道义享有一定的权利,同时依照法律、道德伦理等社会道义承担一定的责任.权利表现为享有的利益和行使的权力.责任则表现为行为选择中从事或不从事某一作为的义务和行为后果的惩究.从承担责任的具体规范形式上看。

用社会主义核心价值观撑起学生成长的蓝天

泉州聚龙外国语学校坚持＂培育阳光生命,奠基智慧人生＂的办学理念,构建立体的社会主义核心价值观教育网络,让教师成为心灵导师、让家长开启教育心扉、让学生担当社会道义,全面提升教师、家长与学生的公民道德素质。

“以人为本”的道德哲学解读

"以人为本"的存在理论,是对现代性社会发展和人存在处境的深刻反思。它以人存在的完善性与整体性为目标,扬弃了以"物的依赖"为核心的存在方式,强调只有以价值目的论与社会道义论为人生的二重伦理维度,才能实现存在方式的跃迁。

普世伦理初探

当今人类面临的各种全球性问题和道德挑战,使得普世伦理成为可能。“自下而上”的探究方式达成以社会道义为基本维度的普世伦理规范;各特殊道德主体所持价值目的异质性的既定存在,使得普世伦理的承诺只能是低限度的。

正义:市场交易的道德之维

在经济伦理学的论域内 ,“交易”被赋予了经济学与伦理学的双重理解。作为一种利益的市场交换行为 ,效率与正义共同构成了市场交易的完备正当合理性意义。因此 ,作为“社会互动形式”的市场交易 ,不仅有其内在的道德正当性证明 ,也有其外在的伦理规范性限度。

老子——中国哲学之父

孙以楷认为老子是中国哲学之父。老子的道论完全源于现实,不应把道玄虚化、神秘化。老子开辟了中国人寻求天地万物本原本体的致思方向,提供了本体论理论、体系架构和范畴。李霞认为老子是中国生命哲学之父。老子以深具生命意蕴的“道”作为核心范畴,以生命崇拜意识为根本观念,建立了一个以生命本源论、生命机制论、生命本质论、生命价值论、生命存在论、生命修养论以及生命境界论为主要内容的生命哲学体系,对中国传统哲学、宗教乃至文化的发展产生了重大而深远的影响。陆建华认为老子的道具有有物与无物两种状态,老子之物亦有道中之物与道外之物两种形态。所谓道物关系表现为道之“有物”状态、有物之道与道中之物、道外之物的关系。徐小跃认为分析和挖掘老子思想的现代价值,其任务就是看这一思想在何种程序上真实而又深刻地揭示出人性的本质、社会的本性以及人与世界之间的关系,老子思想的价值正是体现在他对人的存在方式给出了符合人性的解释,而人也只有在与自然合一的状态才能完成关系双方各自的价值和性命之情,老子以“返本还原”的回归意识给人类指明了方向。

从“明规则”谈起

“规则”是现代汉语中的一个常用词。按照一般语文辞书的解释，规则是指规定出来供大家共同遵守的制度，比如交通规则、股票交易规则、球员转会规则、击鼓传花的规则等。规则一旦形成，大家就要达成一种默契——矗葶规则行事。一般情况下，规则既不能违背国家的法律法令，也不能与社会道义和社会公德相抵触。从某种意义上说。规则可以看成对法律的一种业内补充或细化。因此，社会需要规则，规则对规范人的社会行为具有特别重要的积极作用。

构建和谐的企业文化

在党的十六届四中全会上,党中央第一次鲜明地提出了"构建社会主义和谐社会"这一科学命题;党的十六届六中全会又着重研究了构建社会主义和谐社会问题,审议并通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,对和谐社会建设作出了重大战略部署;党的十七大更是将"和谐"

照照这个时代的精神标本

有人说，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。“最好”是因为社会有正能量，有杨善洲、沈浩、李保国等一大批时代的精神标本，引领我们向上向好向善。“最坏”是因为社会上仍有很多“老虎”“苍蝇”，他们在吞噬着社会文明的良心，在毁坏着社会道义的尺子，让我们感觉到一种说不出的痛。

“文气”的壮美风格及其根源

本文从大气化生的宇宙活力、血气奔涌的生命情感、浩然无敌的社会道义三方面论述了文气的壮美风格及其根源。