辰河高腔社班与剧团

辰河高腔在乾隆、嘉庆年间已有职业班社。早期辰河戏分为高台班(舞台演出)、矮台班(木偶)、围鼓堂(坐唱)三种演出形式。其中最大、最主要、最有特色的是高台班的"目连大戏"的演唱。20世纪40年代,辰河戏班散班者甚多,辰河戏走向衰落。新中国建立之后,辰河戏恢复了生机,建立了一批职业剧团,如泸溪县辰河戏高腔剧团、辰溪辰河戏高腔剧团、溆浦辰河戏高腔剧团、沅陵辰河戏高腔剧团、芷江辰河戏高腔剧团等,民间的业余剧团多达200多个。

新时代思想政治工作视角下高职院校“党、团、班、社”协同育人机制研究

在强国建设和民族复兴的新征程中,高职院校肩负着为党和国家培养高素质技能型人才的重大使命和责任。高校党支部、团支部、班委会、社团组织是思想政治教育工作的重要载体,创新和加强“党、团、班、社”协同育人机制研究,是落实立德树人根本任务的必然要求。现从新时代思想政治工作视角出发,探讨了高职院校“党、团、班、社”协同育人的意义、现状以及整合方向,旨在为高职院校的人才培养工作提供有益借鉴和启示。

黄梅戏民间班社发展现状调查分析及对策

黄梅戏民间班社活跃于安徽各地的田间地头,展现出强大的生命力,在丰富广大农村民众的精神文化生活、增加就业岗位、传承民族艺术等方面发挥了巨大的作用,已构成独具特色且极具研究价值的文化现象。基于实地调查,文章对黄梅戏民间班社的发展现状进行较为全面的梳理,对其中存在的问题进行细致研究并提出相应的对策,希望借研究黄梅戏民间班社的运营机制及文化生态,为当下国营戏曲剧团的改制提供参考和借鉴。

新疆曲子戏自乐班社存续机制研究

自乐班社是新疆曲子戏传承有序的承载者。社会认同理论对群体社会成员资格、社会范畴化、刻板印象、积极内群关注和群际比较的分析为解释新疆曲子戏自乐班社存续提供了新的思路。自乐班社成员中曲子戏爱好者、参与表演者、名老艺人和主要演员三个层次的结构体现了曲子戏群体的内部关系。具备了所认同的各种共享性新疆曲子戏常识的群体对曲子戏的实践活动,是将曲子戏爱好者个体范畴化为一个群体成员的真正原因。群体内部认为,只有小曲子才能代表新疆的汉族移民艺术形式,曲子戏自乐班社定期互访联谊,互为赞誉,相互砥砺,不同群体的成员,总是对内群做出积极的评价,对外群则会有贬义的刻板印象。新疆曲子戏群体建构起了自己的社会认同,社会认同与社会范畴化是新疆曲子戏自乐班社得以存在和延续的主要原因。

都市生活中的二人台——内蒙古包头市东河区人民公园二人台班社调查

考察活跃在包头市东河区人民公园中的民间二人台班社之现状、生存方式、经济运作以及演出形式,探索班社的发展机制,试图揭示它与地域文化的互动关系。

高职院校畜牧兽医专业全日制社招班慕课教学资源的应用——以《动物性食品卫生检验》课程为例

本研究以《动物性食品卫生检验》课程为例,改变传统课堂教学模式,将针对社招班学员建设的慕课教学资源应用到2019级畜牧兽医社招班学员中,通过学生签到率、任务点完成进度、章节测验提交率、提交的作业成绩、单元测验成绩等跟踪学习效果,并通过课程满意度调查问卷了解学生对教学方式的接受情况。调查结果显示:该班级学生的课程参与度较高,课堂满意度高,表明该社招班在《动物性食品卫生检验》课程教学过程中应用信息化教学手段的慕课教学效果良好。

民国早期(1912-1926)沪剧本滩班社的崛起

1912-1926年是沪剧艺术发展史上由本滩向申曲嬗变的重要发展阶段。这一时期上海市区涌现出了不少本滩班社,其中包括沪剧发展史上第一个行业性的组织——“振新集”以及活跃于沪上各大演出场所的本滩职业班社,它们成为了沪剧艺术发展的重要载体和历史见证。

秦直道区域音乐——延安曲艺班社调查研究

区域音乐本身就因为新生性、原声性和其他不同的属性,其内部的区域音乐属性也会各自有所差异。文章以秦直区域音乐为基础,并在全面就延安曲艺班社的研究的基础上,对当地的音乐和文化进行研究。

民间黄梅戏班社的运营机制——以安庆地区民间黄梅戏班社为例

黄梅戏是我国的非物质文化遗产之一,民间黄梅戏班社是发展传承黄梅戏传统文化的重要力量。2008年11月到2009年3月,调查小组一行三人对安庆地区相关民间黄梅戏班社构成、数量分布、演出市场、场所、季节、请戏事由、班社收入、运营模式、政府管理等方面的情况进行了调查。调查真实地反映了当前民间黄梅戏班社的生存状况,揭示了其内在运营机制。

甘肃武山唢呐(吹响)的丧葬音乐活动——以檫石川唢呐班社为例

武山唢呐音乐是最具代表性的西北民间传统音乐之一,已被列为天水市非物质文化遗产名录,继承和发扬这一文化遗产意义深远,希望文章能在此课题的研究中起到抛砖引玉的作用。

从湖口青阳腔班社的演变看江西民间戏班的接受与传播

本文以九江湖口文桥乡梅圈子村青阳腔班社为例,论述青阳腔班社对弋阳腔和民歌时调及其它戏剧样式的集体无意识接受方式和湖口青阳腔班社的道德传扬问题。

面向知识创新的班导师社群知识库平台构建

文章试图通过探究班导师群体的社群网络结构属性,定位网络环境下班导师群体知识创新全过程,构建面向知识创新的班导师社群知识库平台,提升班导师社群的知识创新能力。

云南京剧班社格局之变迁

京剧流入云南,经历了从众多班社市场竞争到形成以关肃霜为中心的格局,体现了政权的更迭引起的演出制度、戏剧观念、艺术生存环境一系列的急遽变化。云南京剧前后整体呈现出两种不同的格局。中华人民共和国成立前京剧在云南开辟了市场,奠定了演员阵容,拥有了广泛的观众;而中华人民共和国成立后剧院的重组向外展示了云南京剧强大的实力,创造了时代的辉煌。但人为铲除商业化市场,以导演制全面代替提纲幕表制,以政治标准编演新戏取代大量传统剧目,无形中破坏了京剧生存的根基和环境,为后来的不景气埋下了隐患。

吕剧民间班社发展中存在的问题及对策研究

近年来，山东省吕剧院经常进行下乡演出，在此过程中，本人接触到很多吕剧民间班社。可以说，吕剧民间班社如雨后春笋，异军突起，焕发出蓬勃生机。但我们也应看到，民营班社在发展中也存在组织结构松散、优秀演员后继乏人、发展资金匮乏等困难，这些问题和困难在很大程度上制约了民间班社的进一步发展。

喀什市维吾尔族婚俗音乐班社在人民生活中的用途与功能

本文是关于喀什市维吾尔族婚俗音乐班社的实地调查,通过对班社的内部构成、生存的自然和社会生态背景、传承方式等生存现状的考察和描述,探讨了班社在人民生活中的用途与功能,从中追寻他们在多元文化的现代化城市环境中如何维护传统文化的维持与发展,以及笔者在实地调查过程中对所发现音乐现象的反思。

东北大坡镇董家唢呐班与婚丧仪式研究

婚丧仪式是董家唢呐班社经常参与的活动,笔者以董家唢呐鼓吹乐班子作为切入点,对其艺术活动展开追踪和调查,并进行相关的研究,分析大坡镇董家唢呐班社在婚丧仪式中的作用,并展望在当今时代发展下班社的前景,来进一步宣传家乡的民间艺术班社。

从执掌人生到粉末登场——南木特藏戏僧侣班社传承研究

南木特藏戏主要流行在甘肃、青海、四川三省操藏语安多方言的安多区域,诞生之初便由寺院僧人组建班社进行演出。文章以南木特藏戏僧侣班社为主要研究对象,深入田野观察分析其构建元素,揭示南木特藏戏僧侣班社得以延续发展的显性机制和内部结构动力。

基于田野调查的湖南花鼓戏传承发展研究

湖南花鼓戏历史悠远、包蕴丰富,有着极高的艺术文化价值,但湖南花鼓戏的保护、传承现状不容乐观。以田野调查为基础,结合文献追踪,对湖南花鼓戏的发展轨迹、传承现状进行解读,试图为弘扬、发展湖南花鼓文化探寻有效路径。

黄梅戏及其产业发展调研

新时期以来,在全国戏曲艺术整体滑坡的背景之下,黄梅戏艺术的发展也遇见瓶颈,出现不同层面的困难。人才匮乏,资金投入不足,优秀剧本较少,市场化水平低,是制约黄梅戏艺术可持续发展的主要因素。应制定黄梅戏发展及振兴政策,完善黄梅戏队伍建设系统,强化市场意识,成立黄梅戏文化传媒集团,建立黄梅戏产业发展的"一体两翼",全面推进黄梅戏及其产业发展。