清初在京贰臣文人社集唱酬活动探微

自顺治元年至顺治三年,在京的仕清贰臣文人群体频繁举行唱和活动,并以"社集"标榜,已经有了文学社团的雏形。其唱和多为抒发对明朝故国的怀恋,抒写失节的痛苦和在异族治下为官的苦闷感,抒发南人仕北的思乡之情,纾解精神苦闷的寻欢作乐。贰臣士人们在此种同病相怜的交往过程中,逐渐形成模糊的群体意识。

民初遗民对晚明历史的文学表达--以《淞滨吟社集》为中心

淞滨吟社是民国初年周庆云、刘承干等人模仿宋元之际遗民吴渭的"月泉吟社"在上海创办的一个遗民诗社。1915年刊刻的《淞滨吟社集》涉及的内容颇广,其中以吟咏晚明历史最为详细,主体思想倾向表现在对弘光帝的骄奢淫逸和马士英、阮大铖等为代表的贪功、腐朽官僚集团的愤慨与嘲讽;对弘光王朝诸臣之间不团结的义愤;对大明王朝统治阶级内部党争的关注;对以史可法等为代表的忠贞、节义之士的赞颂;对离乱社会的女子,尤其是身份低贱的宫女、妓女的称颂等五个方面。以淞滨吟社为代表的民初遗民对晚明历史的文学表达,呈现出了明显的遗民之思,其积极性和消极性是互存的。

学人社集与清初经学

学人社集是明清之际特定社会历史条件下形成的知识群体,以往的学者都视其为“党社”或者“文社”。本文从经学史的角度,通过对这一时期历史文献的爬疏,对学人社集的经学取向、经学活动和崇尚汉代经学理念等诸多方面的问题,进行了系统的考察和还原分析,力图从纷繁复杂的学人社集中剥离出传统经学在清初新的走向,从而探考清代经学兴起的历史动因。

清末的言论结社集会自由

清末预备立宪以后,为了约束人民的言论与政治活动,清政府颁布了《结社集会律》和《报律》。人民强烈反对某些规定,清政府和资政院又加以修改。有的官僚往往封杀报纸或解散社团,摧残与维护言论结社集会自由的斗争时有发生。但从实际情况看,《报律》为国人办报创造了较为宽松的社会政治环境。其明显突出的表现,一为注册登记手续极其简单,二为言论相当自由。《结社集会律》打破了严禁结社集会的禁网,只要不是以武力推翻清王朝为目的的革命党和秘密组织,一切公开的政党和团体均取得了合法存在的权利。对人数的限制也被突破。不过,一旦民众的行动超越了执政者的容忍极限,他们就下令禁止。皇族内阁更加专制暴虐,违法剥夺民权,结果引起辛亥革命,葬送了清王朝。

复社的源流与社集

复社作为晚明最大的社团,其始成立,因由文学上的文体论争,形成了"务为有用"的复古宗旨。复社成立后的社集,则夹杂了政治的因素,逐渐由文学社团演化成政治性的组织。驱阮事件是其政治化行为的具体体现。

近代艺社文人群体社集及其意义

艺社是近代成立于北京的诗词社团,其前身可追溯至著涒吟社。社员均为晚清遗民。社团成立旨在维护旧体诗词的正统地位,注重创作技艺。社作内容丰富,既书写现实,亦日常唱酬。诗法老杜,多抒发黍离之悲和身世飘零之感;词宗南宋,工于咏物,寄情遥深。作为近代的诗词社团,艺社是晚清诗词结社之风的延续,也开启了现代诗词结社的浪潮。考察艺社的成立概况和社集活动,有助于我们全面了解近现代诗词结社活动的具体内容,更推动了近现代诗词学、近现代旧体文学研究的前行。

十七世纪文人社集与文学思潮的演变

本文从文风与文学思潮演进的角度 ,论述了十七世纪文人社集活动的发展。具体来说 ,共分东林时期、复社时期、惊隐诗社时期、新一代文人群更生时期四个阶段 ,每个阶段文风与文学思潮 。

民国词社社集文献探论——以《沤社词钞》为中心

沤社是民国时期的主要词社之一,《沤社词钞》是沤社成员的社集之作。通过《沤社词钞》中“籍齿录”所记载的词社成员年龄、地域等信息,可以了解词社成员的地域性特点,分析不同年龄段成员对词社所起的不同作用。爬梳词题序跋,一方面有助于厘清若干次社集争议之处,另一方面可以更好地理解词的创作情境。阅读《沤社词钞》词作,可以深切感受其黍离之悲、穷愁之叹的抒情主题与严守声律的创作特征,进而一窥民国前期词创作生态。总之,剖析《沤社词钞》这一范本,对于了解民国词社及民国前期词坛具有典型意义。

明代太医院医官的社集与身份——以周原己及其交游网络为例的探讨

明成化、弘治年间,吴中医者周原己以名医征辟入北京太医院供职,后通过传奉的方式,右迁御医、南京太医院判。在其供职两京太医院期间,参与了以李东阳为首的茶陵派西社,以及以吴宽为中心的吴中同乡文字会的相关社集活动,并扮演了重要角色。在这些深具儒的特性的社集中,周原己凭借自身的儒学修养,充分拥有并利用家族、地缘可提供的网络资源,维护、强化他的儒学资本,得以融入文人圈。此外,文官群体在与其社集交游唱和的过程中,双方基于共同地对儒学的认同,士人不断形塑周原己儒者形象。尤其在传奉医官的浪潮中,周原己急流勇退的行为,在当时的政治环境与鲜明对比之下,更加塑造了其儒者形象,为周原己突破医与儒的身份限制增添了筹码。

晚清民国词人集社与词学传统——论京津词坛的形态、功能及影响

近年来,晚清民国的词社活动开始得到一些研究者的关注,但对北方词坛的研究则相对较为沉寂。晚清民国的京津词坛,并未受"学人之词"的朱氏宗风所笼罩,比之南方词坛的关注词艺,北方词坛更关注时代、社会与性灵在词创作上的反映,并在文化形态、词人群体、社集性质上都表现出独特的面貌。

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本之我見——兼談宋版鑒定研究

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》之文獻價值,中外學者已有所研究,或許之前中國學者未見原書,對其版本未能把握。今天我們有幸看到原書,就該版本展開哪怕屬試探性質的討論鑒定,對於該書的全面深入研究,乃至涉及有關版本學問題的提出,都是有積極意義的。

北宋刻本《結净社集》與版本鑒定

一《結净社集》成書緣起於北宋淳化間杭州昭慶寺比丘省常上人,俗錢塘人,顏姓字造微,發願刺指血和墨寫《大方廣佛華嚴經净行品》,雕版印一千份送一千人,以旃檀香造毗盧像,並仿照東晉慧遠在廬山東林寺與十八僧結蓮社,而在杭州西湖東北角大昭慶寺集八十僧結白蓮詩社。

基于创新链理论的集英社漫画出版融合发展路径及启示

文章引入创新链理论,以日本集英社为例,探索这一漫画出版领域龙头企业推动价值链与创新链深度融合、助推漫画出版融合发展和高质量发展的路径。研究发现,为实现价值增值,集英社协同联动用户、跨界企业两大主体,构建良性出版创新链,形成开放互动的出版融合生态。在出版融合时代,我国传统出版企业应立足宏观,从整个出版生态着眼,协调融合多元主体,尊重内容、连接用户、活用技术、跨界合作、讲好故事,激发内容资源的深层活力,实现融合发展。

韩國藏《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》書頁殘片樣本顯微分析

引言韓國藏《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》由於年代高古,某些細節上的非典型特徵難有旁證,其版本、刷印年代以及地點都存在一些争議。許多中外學者對此都非常關注,也做過諸多研究。近期該書進入中國,國内的學者們在進行近距離的版本考證與鑒定之時,還希望輔以必要的科學手段開展檢測與分析.

北宋版《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》考略

關於《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》(以下簡稱《西湖蓮社集》),筆者曾撰《韓國所藏<杭州西湖昭慶寺結蓮社集>及其文獻價值》(載韓國《中國學論叢》第24輯,高麗大學校中國學研究所2008年版;後收入拙著《稀見唐宋文獻叢考》,中華書局2009年版)。

《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本漫談

初次見《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》是在數年前,當時由於燈光較暗,加之《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》書衣爲朝鮮紙張,雕版字體也非漢藉常見,故初步印象是朝鮮刻本。近日得知,該書紙樣送美國亞利桑那大學做碳14檢测,結果顯示其年代爲西元1024至1189年之間.

舉辦北宋刻本《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》研討會的感想——代編者按

今年十月二十七日,卓德拍賣有限公司有幸邀請到李致忠、陳先行、方廣錩、周心慧、范景中、沈乃文、宋平生、趙前、李際寧、辛德勇、金程宇、易曉輝等學者專家,共同舉辦《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本研討會。與會的學者專家本着科學嚴謹的學術態度,各抒己見,使一直撲朔迷離的《杭州西湖昭慶寺結蓮社集》版本問題逐漸澄清,得其真相,使我受益匪淺。

今雨雅集社考

今雨雅集社是民国十一年成立于西安的一个旧体诗词社团,社长糜国文,社员二十余人,社课以诗为主,兼有少量词作。其社员大多在清末即投身于维新和革命事业,民初以后逐渐转向学术文化、教育卫生、慈善救济等专门事业,作为大变革、大动荡时代的深度参与者,其社、其诗、其人,对于研究新旧文学的兴替和转型时期知识人的思想演进历程,自有其不可忽略之价值。

《橘社倡和集》考论

《橘社倡和集》缘起于《大清一统志》的编修工作,主要收录了查慎行与张云章在洞庭东山书局修书期间更唱叠和的诗作,是该地优美雄奇的自然风光与两人深挚友情的结晶。作为传统儒家士子,查、张大半生都怀有强烈的入世求仕的情结,无奈困厄场屋,屡次下第。因此,“萧聊坎壈”与“即山巅水涘友朋吟眺之乐”两种情绪始终贯穿于《橘社倡和集》中,蕴含着深厚的情感张力,具有独特的艺术风貌与审美价值。

《橘社倡和集》艺术特色探析

《橘社倡和集》是查慎行与张云章在洞庭东山书局修书期间交游唱和的产物,具有独特的艺术风貌与审美价值。他们将山中的所见所历、所思所想付诸笔端,其作品情感真挚,饱满自然,不事雕饰,质朴平淡,并讲求快意偶得,触目成诗,即景成趣。此外,查、张二人巧妙运用同字与叠字,使质朴平淡的诗歌别具回环生动之美。