屈原《河伯》祀主探源

屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源性是代代相传,在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒,进而景仰和崇拜的结果。因此,屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体,在楚地风俗的基础上杂糅神话和史实而形成的祭歌,其祀主即是河伯族先祖。

楚简“大水”祀主考略

学界关于楚简"大水"祀主问题众说纷纭,聚讼不决。但是,如果通过相关出土文献及现存史料考证比较,我们可以确定楚国贵族对"大水"的祭祷,包含有民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙和融合中难以割舍的民族记忆,把"大水"列于神坛上进行祭祷膜拜,更显示了"大水"具有的无形力量和强大的渗透力,本文更倾向于"大水"为水帝颛顼的说法。

小议商代七主之祀

从殷墟卜辞"大示"观念及上甲至示癸等六代先公名号推测,商代开国伊始即行一种合始祖牌位在内的七主之祀,即以近亲六代神主集于始祖契(或帝喾)神位前进行一种特殊的合祭礼仪。

印度宗教传统的三个面向——祭祀、解脱和虔信主义

中世纪以后的印度宗教与前代宗教的关系如何理解?通过祭祀、解脱与虔信主义三个早期的发展阶段特征,选择普迦等后世的文化切面作为参照,以分期和分层同时观察的方式,将有助于我们认识印度宗教的延续性与断裂性。线性叙事易抹平宗教发展的层累效应。在来源极其复杂的印度宗教中,有必要将阶段性特征同时作为反复介入的历史动力来看待,相似又各别的具体案例反映了它们带入主流价值体系的张力及其协调。