周代方祀礼考略

周代的方祀多与农事相关,具有祓禳、祈年和报地功的作用;因农事而举行的方祀多选在春、秋两个季节进行;祭品主要有猎获的禽兽和酒;在祭祀的过程中,有音乐的伴奏和舞蹈的表演。

朝鲜时代书院享祀礼研究--以九大书院享祀礼为中心

朝鲜时代现存书院中具有代表性的是所谓九大书院。通过比较九大书院的祭祀礼,考察朝鲜时代书院祭祀礼的开展过程。特别是通过分析各书院的异同点,探讨书院享祀礼的认同性的构建过程。朝鲜时代的书院将自身定位在乡校和乡祠之间,这种定位意识十分强烈。尤其是在整顿书院享祀礼的过程中,在参照乡校释奠礼的同时又特别注重繁简程度的区别。九大书院享祀礼之间的具体内容也有所不同,如果将这九所书院之外的书院也考虑在内,差异性会更大。然而正是这种"不同"的存在,意味着韩国的书院享祀礼不是由国家制定的,而是多样的学术共同体经过能动的考量和讨论来确定的;同时可以显示出朝鲜时代的书院享祀礼维持"大同",也存在着"小异"。这不只是书院享祀礼的发展特征,也是朝鲜时代的书院文化发展的特征之一。

《五臧山经》祀礼初探

《五臧山经》是古代巫师祭祀山神的祀典记录,从中可以看出:当时祭山祀礼没有特定的时间,祭品简单且大体相同,祭祀仪式与程序简省,祀礼亦无明显的等级差别,它反映出了古时祭山祀礼的古朴特征。至今一些偏远地区仍然保留着这一风俗,这是远古民间祭祀的现代遗存。

五代祀天祭祖礼考述

礼制是社会、文化、政治、制度、经济等等诸多方面的结合点,祀天祭祖礼作为吉礼的重要组成部分,是表明权力来源合法化的主要标志。五代吉礼特别是祀天祭祖礼在乱世中得到了某种程度上更多更好的施行,传世的材料也相对多一些,却似乎没有得到更多的重视。本文在广泛收集相关史料的基础上,考察了五代时期祀天祭祖礼的基本情况,分为昊天上帝和祖宗两个部分进行了排比分析,在一定程度上恢复了五代祀天祭祖礼的基本面貌。

家作为方法:理解中国法律史课程内涵的进路之一

因近代法制与社会变革之故,传统法律的适用基础、体例内容与现代法律皆不同。如何讲透课程精神,让学生理解课程体系,是课堂教学的主题。实践中,可以将家作为方法梳理课程内容,即礼产生于对家族祖先的祭祀,家国同构是古代王朝的治理基础,士人治家与官僚治民有相同的理路,家族成员的人伦关系决定刑罚原则和亲人间的责任义务,情理与国法有共同的价值目标与适用基础。尝试由家切入,有助于学生融入情境,更好地感受和理解课程内涵。

新蔡葛陵楚墓的年代以及相关问题

本文考订新蔡葛陵楚墓的绝对年代为楚肃王四年 (前 377年 ) ,并论及有关“王孙厌”的祀礼问题。

世界文化遗产韩国书院的活化研究

韩国在世界遗产的申报、传承与保护方面的意识很强。2016年,韩国书院第一次申遗失败。韩国文化财厅锲而不舍,2019年韩国书院第二次申遗成功。中国学术界以前书院的研究成果,主要集中在书院发展史、书院思想等方面,但是对别国书院资源活化、旅游开发的研究较少。韩国对书院遗产保护与活化意识都很强,值得我们研究。本文结合韩文文献,探寻其文化渊源,探讨其韩国书院遗产的保护与旅游活化,希望对中国的书院资源文旅融合起到一定的借鉴作用。

哈尔滨文庙:二十世纪初的儒家文化坚守

在黑龙江省,有史可查的文庙并不多,其中现存最完整、规模最大的当属哈尔滨市文庙。与全国其他省份的文庙在二十世纪初大多被损毁的情况不同,哈尔滨文庙是少有的在此期间建成且规模和建制堪称东北地区最大。因此,为进一步了解哈尔滨文庙承载的儒家文化传承功能并探寻其建成所蕴涵的政治和文化意义,本文将通过梳理哈尔滨文庙的历史沿革,还原其历史风貌的方式,突出其在东北地区革命时期抵御精神文化压迫的重要作用。最终,文章也将呈现两条核心线索:第一,从哈尔滨文庙的建筑特点以及“大祀”礼制规模中探究其建立背后的重要意义;第二,根据哈尔滨文庙“庙馆合一”的新发展模式探究其在现代社会中所承接的儒家文化发扬功能。

春秋诸侯“会盟于丘”的神地之意

《山海经》所形成的“昆仑之丘”的想象,便是以昆仑丘作为天帝往来的通道。丘不仅作为地理分界标识,而且成为会盟之地。于丘会盟意在昭告神灵,其采用掘坎割牲之礼,正是祀地的规制。

末劫收圆:晚清青莲教的瑶池信仰与其苦难道学

晚清青莲教所开展之瑶池信仰,是依据《老子》＂强名曰道＂以及＂无极生太极,太极生两仪＂之义理,假名通贯万物本性之先天无极本真为＂瑶池金母无极天尊——生天生地大慈大悲＂,又以两仪意志化身之一的瑶池西王母作为前者在太极界的最高显化,构成二位一体的母神救世论述,而将众生视为脱离母体散落尘世的分灵,亦即＂原子/原灵＂。此一自承先天大道的神道建构显是力图融纳儒释道三教而发挥宋明理学的＂存天理,去人欲＂,以复归无极本性为目标;其道学建构主张无极本真之＂理＂与人的本有＂自性＂本来互相贯通,只因人的血心妄识造成理、性隔绝,才会造成人性颠倒与报应轮回,从而确定人世间的本质是苦难横生;而其进一步的论述,更重视时运已到延康末劫,灾劫与人世间是非颠倒之苦难交叠,宇宙毁灭前夕必定天灾人祸不断,天地众生是前所未有的苦上加苦。先天大道引用邵雍＂一元十二会＂之说法论证延康劫数难逃,由此建构出一整套解说、解决、解脱人间苦难的＂末劫收圆＂论说,一方面接受太极界的宇宙必有循环生灭;另一方面则主张天理与人的本性如母子相忆、王母心愿是要在此界末劫最后恶化之前度尽众生,将现有人间改造成通贯瑶天的慈悲喜乐世界,让原灵回归无极境界的不生不灭。晚清瑶池信仰之能广泛流传,其中一大原因也在于先天大道把无极之天理和人心的自性形容成母子互相召唤、指痛连心,使得大众皆能从母慈子孝的体验去认识和感触＂道＂＂人＂关系。从此,无极之与万物不再是冷冰冰的遥远和高高在上,而是长久贯通于人心自性,成为人类危机必然的拯救者。

阮元与礼祀洲、礼东洲(世业洲)

嘉庆十一年十月,阮元遵先父阮承信遗志,契买仪征县江中芦洲一区,将以岁入之息为祭祀、睦族、公车等事。即名之礼祀洲。道光初,阮元续买礼祀洲东相连沙地,名之礼东洲。本文研究阮元及家族在此二洲的活动。以及礼祀、礼东二洲与今日世业洲的关系。

汉代朝礼交聘功能的发展

汉代朝礼的交聘功能是随着当时交聘关系的发展而逐步加强的,一方面体现于朝礼中交聘功能的逐步加强,而汉王朝与四方国、族"朝"关系的发展决定了朝礼之从内部关系为主向交聘关系成分日益增加发展变化;另一方面体现于朝礼之向上陵礼、祀"三雍"礼等其他礼仪形态之延伸、扩展,以及将朝礼中的交聘关系成分移植于这些新型的礼仪性集会之中,一并纳入交聘体制之中,成为交聘礼仪中不可分割的有机组成部分。

祀行仪式与《诗经》相关乐歌的生成

用于祭祀行神的祀行仪式,包括按时举行的常祀仪式与出行中的非常祀仪式,两周列入国家祭典,成为常祀制度。秦汉以祀井代替祀行,祀行不再列入国家祭典,遂湮没不闻。汉儒不甚明晰祀行仪式,未能从礼制角度阐释《诗经》中祀行乐歌的乐义。结合《仪礼》《礼记》《周礼》相关记载,可以辨析使者出行的祀行仪式,如《皇皇者华》用于聘使行前祀行,《四牡》用于行后报归,《小明》用于行役者岁末祀行。祀行仪式的礼义,重在体恤使臣的辛劳;祀行之歌的乐义,在于抚慰行役者的辛劳。从祀行制度的视角,可以重诂讽喻之诗的诗义,补充传统注疏的不足,重新观察诸多诗篇的生成语境。