变与常:鼎革之际祁彪佳生活的困惑与抉择

明清鼎革之际的动乱对祁彪佳的生活造成较大的冲击,演绎出了“变”与“常”的变幻。其一:他参与娱乐活动,酷嗜声伎、沉耽于园林的营建,但内心也产生纠结和自我反省,克制参与此类活动,这是“常中有变”;其二:他担当社会事务,参与慈善救济,维护社会治安稳定,注重研讨经世学问,这是“逢乱应变”,保持着他承担社会责任的“常”;其三:面临出处抉择时,他在崇祯后期选择出仕为官,到弘光时期虽决意仕进,但参与抗清集会,这是“变中有常”,寻求挽救危机;其四:明清易代,他婉辞征聘失败后,选择殉国,这是“临危不变”,对明朝保持忠心。通过探讨祁彪佳的种种应对和抉择,揭示晚明士绅在生活情趣、精神寄托、责任义务以及道德信念等方面如何应变与坚守的问题。

祁彪佳:任期短促的苏松巡按

祁彪佳就任苏松巡按,据查考"服役期"仅一年又三个月。《明史》"祁传"对此段经历多有缺载与讹误,特为考订之。由祁氏经历可间接窥见17世纪的江南虽号称经济发达,背后的社会问题相当繁冗复杂,乡村时有"民变"发生。朝廷功利短视,不欲正本清源。经受种种挫折,祁氏不得不失望隐退,也折射出晚明吏治的困境。

晚明“三教合一”思潮与越中士人的静坐修习——以《祁彪佳日记》为中心的考察

晚明越中士人祁彪佳,为阳明学讲会证人社之重要成员,常与社中白马山会诸友举“七日静参之会”,还在寓山园或云门寺进行静坐实践,故《祁彪佳日记》成为考察其本人及越中士人静坐修习的难得个案。祁彪佳等人的静坐,受晚明阳明学以及“三教合一”思潮的影响,故在静坐的形式上多采用佛、道的方法,其目的则与修身日记或举放生社、参与赈灾等一样是为了劝善改过,而他与白马诸友或知交僧人讨论最多的也是阳明学的修身工夫。

废园与芜城：祁彪佳与他的寓园及其它

明末士大夫之营园 写明末文人故事，几乎不能不写其时的名园，因为许多故事本以大小园林为数演之所，也赖有这一种特殊的背景而展开。陈寅恪《柳如是别传》就写到了陆氏南园、杞园、三老园、不系园等。祁彪佳说其时越中园亭之盛，“回廊曲榭，遍于山阴道上”（《越中园亭记》之三，《祁彪佳集》卷八，页199，

论祁彪佳戏剧本体论的美学意义

中国传统剧论是以“曲”为本的戏剧本体论，它受传统诗学理论影响较深，晚明曲论家祁彪佳在《远山堂曲品》和《远山堂剧品》中突破传统剧论观念，论剧以“事”（剧戏）为本，抓住了戏曲作为叙事文学的本质特征，祁彪佳的戏曲理论具有朴素的现代戏剧美学意义，对以后戏曲研究模式的转换颇有启发。

祁彪佳荒政思想探析

祁彪佳的《救荒全书》是一部重要的通论式的荒政著作,这部论著包含了作者大量的荒政思想和主张,体现出了他对灾害救济的态度。他提出了荒政中用人的重要性,认为救灾"首要得人";同时认为"屯田垦荒、发展农业乃是千古救荒之祖";形成了"仓储备荒"、"兴修水利"、"御灾召祥"、"崇尚节俭"、"赈灾勿缓"等主要的荒政思想。这些思想是祁彪佳实践经验的总结,也是传统荒政思想的升华。

祁彪佳园林小品的审美品格

祁彪佳园林小品文在晚明小品园地中一枝独秀。作者意随景到,笔借目传,在景观园林中寄寓自己的心志情感与园居意趣;并运用中国古典园林美学中的"借景"理论,妙合自然,于有限的空间中营造出无限的空间意境,其小品文字具有独特的审美品格;行文灵动、摇曳多姿,有时在景观解说文字中插入传说或历史掌故,使一丘一壑凝聚着深厚的历史文化意蕴。

明代祁彪佳与文学女性

明代末年,士人尊崇才女,形成了社会风尚。在这一文化风气中,家中极富藏书、文化氛围浓郁的祁彪佳和文学女性的交往及文化生活有可研究之处。

祁彪佳戏曲风格品评体制研析

戏曲批评作为中国古典艺术批评理论的重要组成部分,其批评形态、表达方式不可避免地会受到古代文学与其他门类艺术批评的影响。明代祁彪佳《远山堂曲品》《远山堂剧品》相关戏曲作家、剧作风格的品评,结合戏曲艺术创作实践与特殊性,对创作风格的差异与成就高下进行品评,提出了"妙""雅""逸""艳""能""具"六品体制,不仅是对古代"分级品第"批评方式的一脉相承,而且极富创造性地将古代文学艺术风格品评推向了新的高度,进一步巩固并发展了中国古典文学艺术批评传统,彰显了中国古典艺术批评理论的民族特色。本文对比吕天成《曲品》对祁彪佳提出的六品体制作了深入系统的分析,旨在加强对其品评标准、分品视角以及品评方式等方面的认识和理解。

祁彪佳研究史略

略述自清代及今的祁彪佳研究史,分析祁彪佳研究史的特点和变迁轨迹,并指出其研究现状的不足或空白之处,以作引玉之砖。

祁彪佳戏曲境界论

祁彪佳在《远山堂曲品》和《远山堂剧品》中多次运用“境界”这一术语品评戏曲作品。“境界”具有不同的内涵,或指情节或事件,或指戏曲作品所达到的某种艺术境地,或指情景交融虚实相生的艺术空间。同时,祁彪佳还赋予“境界”说现代美学品格。

论祁彪佳小品文的美学品格

祁彪佳是晚明园林小品的代表作家,他的《寓山注》和《越中园亭记》,是自然和人文的巧妙融合,有限景物和无限时空的和谐统一,历史和现实的有机结合,承载着深厚的文化内涵,具有独特的美学品格,成为晚明园林小品文的典型代表。

祁彪佳和吕天成的曲品著作之比较

吕天成的《曲品》和祁彪佳的《远山堂曲品剧品》,以独特的批评样式前所未有地评论了有明一代的戏剧创作状况。本文将采用量化的比较,透过著作从宏观的角度对比二人理论思想的异同。

晚明戏曲家祁彪佳与袁于令的交游

展示出明末曲坛上两位重要的戏曲家——祁彪佳和袁于令的交游情况,分析出他们的结交缘起于晚明戏曲蓬勃兴盛的社会背景;他们的交游始于文墨沟通,而延及彼此的人际援引;他们的交流核心,则在于戏曲创作、理论探讨与时作搜罗、品鉴。

“潇湘八景”与中国古典园林——从祁彪佳的《寓山十六景词》分析

"潇湘八景"在中国艺术中有极高的地位,给中国的传统艺术注入了很大活力,并对中国古典园林产生了深远影响。晚明士人祁彪佳所建造的寓山园林就颇具代表性,它裹带着潇湘之水的乡愁,隐喻着待归的人寻找生命归宿的诉求,并以晚明时期的心性理论,丰富了"潇湘八景"意象的内涵。

从《壬午日历》看祁彪佳的家居生活

《壬午日历》记载了祁彪佳在1642年的生活轨迹,其中前十个月的日记记载了他在家时的生活情况,通过日记可以看出他的家居生活主要有五项:交友往来;生产经营;赈灾济穷;建造寓园;读书辑书。其家居生活有着鲜明的特点,既反映出个人的生活情况,又折射出当时的社会风貌。

祁彪佳与晚明戏曲文献搜集

祁彪佳在搜集明代戏曲剧本编纂《远山堂明曲品剧品》时,通过借阅抄录、购买、交换等途径,阅读品评了至少700余种明代戏曲作品,继承了其父祁承的藏书思想。1635年和1640年两次登藏书楼整书时,祁彪佳分别宣告'顾鮑之癖已解'、请门人誊抄《远山堂明曲品剧品》,告别戏曲活动。

“兴观群怨”与“净化”——祁彪佳与狄德罗戏剧美学比较

世界戏剧有两大基本系统,分别是以中国传统戏曲为代表的东方戏剧艺术和以欧洲话剧为代表的西方戏剧艺术。这两大系统具有各自的戏剧美学体系。祁彪佳和狄德罗正是中西方戏剧美学的主要代表人物,两人在戏剧的社会功能和审美特性的问题上均有独到精深的阐释。悉心探讨和比较两者的戏剧美学理论的之异同,不失为中西戏剧美学研究的重要途径之一。

《鱼儿佛》杂剧改编者寓山居士为祁彪佳考辨

祁彪佳在明末曲坛上有重要地位，他的戏曲论著《远山堂曲品剧品》虽然受到了一些重视，但他本人以及他的戏曲活动却很少受到研究者的关注，同时也存在着一些误解。本文在广泛搜求各方资料的基础上，对学术界以寓山居士为释湛然的传统说法提出质疑，认为《鱼鱼佛》杂剧的改编者寓山居士就是祁彪佳，并进而考订出祁氏改编此剧的大概时间和背景，对祁氏的戏曲活动和创作也作了初步探讨。

“行家之品”和“文人之品”——吕天成、祁彪佳戏曲审美思想的比较

一 十七世纪初期,当吕天成在曲坛上飘零一生,凄然离世的时候,祁彪佳正值少年得志,“成进士,除兴化推官,”走上了毕生从事的宦途。如果说,一个人的生平遭际能决定其人的生活,并影响其审美思想的话,那这正是吕天成和祁彪佳之间构成各自戏曲审美思想特色的重要契机。 吕天成(约一五八○～一六一八年),原名文,字勤之,号棘津,别号郁蓝生,浙江余姚人。少年便富才名,王骥德谓:“勤之风貌玉立,才名藉甚,青云在襟袖间。”