山阴祁氏家族曲家交游考述

明末清初,山阴祁氏家族三代之中有案可稽的八位戏曲家,与单本、许自昌、冯梦龙、沈泰、袁于令、吕师著、陈汝元、王应遴、叶宪祖、王元寿、史槃以及山阴张氏、会稽陶氏、吴江沈氏等众多曲家,起社集会、观剧赏曲、探讨曲学问题,并通过交换曲籍丰富了家族的戏曲藏书。祁承■与曲家的戏曲活动为他的子侄辈打开了戏曲交游圈,祁麟佳、祁骏佳、祁彪佳、祁豸佳在父、伯积累的曲友基础上,扩大了这一交际圈,祁鸿孙、祁班孙、祁理孙踏入了明清之际核心曲学交流圈,参与了《南词新谱》的修订。

黄媛介生平经历及其与山阴祁氏家族女性交游考述

黄媛介是明末清初颇负盛名的才女,长期以卖文鬻画及做闺塾师谋生,历来颇受中国古代女性文学研究者的关注。同样,以商景兰为领军人物的山阴祁氏家族女性文学群体也是中国古代女性文学史上一个非常重要的文学群体。兹根据相关材料,勾勒黄媛介的生平经历,考述她与祁氏家族女性文学群体的相识缘起及交游情况。

藏书世家山阴祁氏家风家学及其传承

山阴祁氏家族书香传家、忠敏义烈、孝友睦谊之家风和在藏书、戏曲、诗文等方面的家学,具有深厚的文化底蕴和显明的学术特色,尤其作为中国著名藏书家,称为浙东三祁的祁承?、祁彪佳、祁理孙子孙三代,更彰显了以藏书为特色的家风家学。他们对于图书采访、分类、编目等方面的理论建树和实践探索,于今仍熠熠生辉。

文学女性从闺内到闺外——以山阴祁氏家族女性文学群体为例

山阴祁氏家族女性文学群体是明末清初比较著名的女性诗群,她们除了在家族内部进行唱和之外,还与家族外部的女性文人有着较为密切的联系,形成了一定的社交性社团。在以男性为主导的封建社会,她们的作品得以生存、彰显并流传,男性文人和以男性为主导的官方意识形态的推动是不可忽视的重要因素。

黄媛介生平经历及其与山阴祁氏家族女性交游考述

黄媛介是明末清初颇负盛名的才女,长期以卖文鬻画及作闺塾师谋生,历来颇受中国古代女性文学研究者的关注。同样,以商景兰为领军人物的山阴祁氏家族女性文学群体也是中国古代女性文学史上一个非常重要的文学群体。兹根据相关材料,勾勒黄媛介的生平经历,考述她与祁氏家族女性文学群体的相识缘起及交游情况。

明清两代浙东祁氏家族的戏曲家群体与曲目整理活动

明清两代,浙东山阴祁氏家族科举兴盛、历代仕宦,文学艺术也颇多人才。据《山阴祁氏家谱》及各种文献记载,从明万历至清康熙约百年间,祁氏一门连续几代涌现了多位戏曲家,祁彪佳便为其中的佼佼者。这些戏曲家构成了祁氏家族几代人的曲家群体,织就一张曲家的血缘关系网。他们的活动形成了祁氏家族几代人填词度曲、品曲论曲、编纂曲目的文化传统,在南方一带造成了一定的影响,也给后世留下了珍贵的戏曲文献。

山西寿阳祁氏宗族考略

山西寿阳的祁氏宗族在明清时期得到极大的发展,尤其是清代以来,族内名人辈出,宗族建设迅速展开。通过细致描述祁氏的源流及其宗族建设活动,包括创修族谱、建立祁氏家庙和支祠、祭祖仪式等等方面,展现华北宗族维持宗族凝聚力的各种方式,可以为明清时期华北宗族在基层社会的生存和发展状态提供具体的个案。

留意桑梓 集刊文献——绍兴县修志委员会整理祁氏史料述略

绍兴梅墅祁氏家族是明清二代著名的藏书世家。文章记述了民国时期绍兴县修志委员会对其史料的收集与整理过程以及《祁忠敏公日记》出版经过，以期存史留真，纪念先贤，传承文化。

老大嫁作商人妇 脱却红妆入空门——女尼谷虚生平考述及其与祁氏家族女性交游探析

明末清初以商景兰为领军人物的山阴祁氏家族女性文学群体是中国古代女性文学史上一个非常重要的文学群体。女尼谷虚作为祁氏家族女性文学群体的重要交游对象,对她们的思想及文学创作都有重要影响。本文根据相关材料,考证谷虚的俗家身份,勾勒其生平,同时探析谷虚与祁氏家族女性文学群体的交游情况。

山阴祁氏家族戏曲创作考论

山阴祁氏家族连续几代涌现出了8位戏曲家,他们热衷戏曲创作。通常认为山阴祁氏家族曲家所作的戏曲剧本不足10种,其中存世3种,而据祁氏尺牍、日记等资料记载,祁氏曲家创作或参与创作的剧本达12-16种。祁氏曲家8位剧作家创作风格各异,剧作种类丰富,体现出晚明时期戏曲的繁荣与发展。

山西寿阳祁氏家族人物考

山西寿阳祁氏家族是清代晋中地区声名显赫的阀阅大族。家族豪贤辈出,人才济济,尤其在清代中期以后,俨然已成为晋中乃至整个山西地区的世族名门。祁氏祖上自黄帝始,春秋时期以大夫祁奚最为出名。自十一世祁昌首中庠生发迹后,祁家在百年之间代代均有科名。十四世祁文瀚首中进士,后又先后出有祁韵士、祁寯藻、祁宿藻、祁世长等名士。其族中不仅男子殊伦逸辈,女子也是淑性茂质,多为世人称颂。通过梳理对比相关文献后发现,祁氏族人的成功,除却个人的资质卓绝,与整个家族向学向善的门风熏陶也有很大关系。

显赫一时:明清以来高平孝义祁氏宗族研究

高平孝义祁氏宗族,号称"山西南祁"。明季由山西洪洞迁居高平孝义。经过明清两代的发展,特别是清朝以来,家族人才辈出,地位显赫,俨然已经成为高平地区的大姓望族,官宦世家。发展到一定程度后,祁氏家族进行了一系列的实体宗族建构活动,包括修族谱,营坟墓。本文主要以高平孝义祁氏宗族为个案研究,摆脱以往宗族研究的模式,一方面从宗族建构过程出发,利用家谱、碑刻、坟墓等资料,重点关注祁氏宗族自身发展历程和宗族建构过程。另一方面,在研究过程中,注重宗族实践观的运用,探讨明清以来华北宗族自身发展的脉络,深化我们对华北宗族的重新了解和认识。

《寿阳祁氏试卷汇钞》考

《寿阳祁氏试卷汇钞》一卷,辑录了寿阳祁氏家族始祁文瀚至祁世长11人的乡试、会试卷和祁文汪在国子监的季考、月课卷。《汇钞》得之不易,弥足珍贵;《汇钞》说明寿阳祁氏是清代享有盛誉的文化世家,对全国影响很大;《试卷汇钞》是研究清代科考的佐证资料,有很高的历史文献价值;从《汇钞》的考题内容看,对现实有一定的指导意义。

名宦、宗族与地方权威的塑造——以山西寿阳祁氏为中心

本文以明清时期山西寿阳县的祁氏宗族为个案,考察了一个地方大族在基层社会如何运用各种社会资源,逐渐建立其权威的过程。当这种权威逐渐消失后,民众却依然保留着对祁氏权威的历史记忆,继续塑造这一地方权威和利用这一地方资源。通过对这一个案的分析,不仅可以丰富我们对明清时期华北宗族在传统中国基层社会中的生存状态的了解,还能加深我们对明清华北地区的宗族势力与名人资源、地方权威状态与乡村权力结构等问题的认识。

浅析清代孤本《祁氏家传外科大罗》学术思想

为浅析清代孤本《祁氏家传外科大罗》的学术思想,整理分析《祁氏家传外科大罗》所涉及的以疮疡外科为主的38个专题及37首内服方剂,包括痈疽阳症阴症、肿疡溃疡、五善七恶等歌诀,四言脉诀、十二经络、奇经八脉等脉理脉诀,标本兼治、外治技法、药性总义等治法药理,以及16首辨治肿疡方、21首溃疡方等内容,认为《祁氏家传外科大罗》的学术思想主要是:取经尊贤,辨症明理;观察细微,歌诀为要;循按经络,重视脉象;手法精妙,方药相值。

晚明越中地区文人家族园林探析

晚明越中园林整体呈现广泛的造园实践与较高的艺术水平,但相关领域研究在深度与广度上都有所欠缺。以晚明时期越中地区极为显著的望族现象及家族营园风气为切入点,以张氏、祁氏、陶氏家族为例,分析其繁盛园林文化产生的背景与原因,探究不同家族各具特色的营园实践思想和家族间的互动交流,以及对形成园林地域特色的促进作用。研究发现:文人家族为晚明越中造园的主要推动者,并依靠数代间的持续实践,发展出个性鲜明的特征:如张氏崇尚“匠心”、强调“内省”;祁氏以对山水的责任感维系造园热情、明确造园观念;陶氏则擅长利用奇特的采石宕地貌造园。同时这些个性特征又依托各家族间的广泛交流,产生了更为深远的地域影响。

春秋时代晋国的县制

春秋时代的县制是采邑制的对立物,各个国家的县制有着很大的差异。晋国的县小于秦楚的县。秦楚两国灭邻国而设县,晋国往往以邑为县。秦楚两国的县直接隶属于国君,晋国的县则逐渐脱离公室的控制而变成了世袭的采邑。晋国公室最后被一分为三,与其县制的失败有着直接的关系。

从两部家谱的比较看清代驻防旗人的通婚问题

本文以荆州驻防世家大族富察氏的家谱与福州长乐琴江驻防祁氏家谱残片为对象,考察并比较清代驻防旗人通婚情况及其变迁。驻防旗人家族基本遵循了旗内通婚与旗女不外嫁的惯例,随着家族地位的上升,有的家族通婚圈不断扩大,遍及京师及各地驻防,但仍不出"旗籍"这一范围。一些家族渐至富贵后,男性普遍纳妾,妾氏基本上均为民籍女子,家谱的记录表明他们并不认为娶民女会影响家族的血脉传承。旗制的通婚规制,日久成俗,影响深远。