袁黄与《祈嗣真诠》

袁黄,字坤仪,号了凡,明代学者,浙江嘉善人,约生于16世纪中后期至17世纪初.万历年间进士,曾任宝坻县(今属天津市)知县,后升任兵部主事.他对天文、术数、水利、军政、史学及医药学等,多有所涉猎.著有《两行斋集》、《皇都水利》、《详注入代文宗》、《袁了凡纲鉴》及《祈嗣真诠》等.袁黄对房事与生殖颇有研究,其心得体会集中反映在《祈嗣真诠》一书中.

袁黄《祈嗣真诠》版本源流考

袁黄《祈嗣真诠》现存民国前版本有8种:余氏本、普秘笈本、眉公本、广生本、尚白斋本、清抄本、慎斋本及光绪本。其中,年代最早的为余氏本,流传最广的为普秘笈本,其祖本万历庚寅本已佚。

从修身与养生论袁黄《祈嗣真诠》求子观

晚明思想家袁黄在当时礼制失序、三教融合与养生之风盛行的社会背景影响下,著《祈嗣真诠》一书,不仅以积善的教化将个人的善恶行为与有无子嗣相连结,寓生育子嗣于自身的道德修炼之中,使修身以宗教的形式、儒家的思想和医家的理念为表达,成为维护求子者生育力的策略,又将以聚精、养气、存神为核心的内丹养生引入了对提升男性生育力的讨论。袁黄从道德修身与内丹养生出发,使求子观在宗教、伦理与医学3个方面的连动中,及在养生长寿的实践中,成为激发和指导民众修养适合生育之身心的有效方法。

河湟汉族婚礼歌中的信仰习俗

河湟汉族婚礼歌中呈现的浓郁的信仰习俗,主要表现为对神灵的崇拜、对祖先的信仰以及对子嗣的迫切祈求等。

七夕风俗的文化破译

该文认为，七夕神话及其风俗潴留着先秦时期初民不断追求物质生活资料的丰收增产和蕃殖繁衍人口祈子求嗣的文化蕴含，是初民两种生产的文化传真。作者提出了初七本为阳会日、阳会日为男女生殖交媾日等观点，并结合大量民俗事象解译阐译了七夕风俗中女子祈生殖求子嗣的古朴动机和盼求丰收增产提高生产技能以及督课耕织的生产性祈愿。

福建桥俗文化

八闽大地，我们随处可见造型优美、姿态各异的桥梁。桥梁的实际作用，无非是将互不相连的两岸连接起来，以使天堑变通途。桥梁的这种作用，使长期活跃在它周围的人们酿就出许多意味深长的文化现象，人们生活的方方面面似乎都与这貌似平凡的桥发生了丝丝缕缕的联系。

荤:傩坛不坠的文化情结

该文从民族学、心理学、文化人类学等视角对充盈傩坛的傩荤现象进行了现代阐释和理性抽思。作者认为,傩荤现象淀积着泱泱中华深厚的人文精神,它印证了远古祭祀过程中崇拜生殖的事实,体现着先民以蕃衍生殖为内核的精神文化和社会观念;契应了以生殖崇拜为特征以祈子求嗣为核心的敬祖敬宗思想,是一种有特色的祖先崇拜形式;傩荤现象亦是巫术迷信的文化投影,体现着巫术功利化、世俗化的价值要求和社会功能。

七夕风俗的文化破译

该文认为,七夕神话及其风俗潴留着先秦时期初民不断追求物质生活资料的丰收增产和蕃殖繁衍人口祈子求嗣的文化蕴涵,是初民两种生产的文化传真。作者提出了初七本为阳会日、阳会日为男女生殖交媾日等观点,并结合大量民俗事象解译阐释了七夕风俗中女子祈生殖求子嗣的古朴动机和盼求丰收增产提高生产技能以及督课耕织的生产性祈愿。

“初七及下九,嬉戏莫相忘”的文化读释

作者认为,“初七”“下九”应为每月的两个阳会日,阳会日为上古男女交媾生殖日,具有生息繁衍吉祥兴盛的世俗理念,妇女在“初七”“下九”置酒藏钩嬉戏追逐的风习,涵藏着女子企望以阴会阳阴阳和合繁衍生殖的古朴动机和心理祈愿。“初七”自商周到南朝时期逐渐衍变为“七夕”的特指,牛女七夕相会正是以神话的变形方式潴留着上古阳会日生殖繁衍祈子求嗣的历史真实。

明世宗与《御制金箓大斋章表》——兼论藏外明代内府道教文献

《御制金箓大斋章表》是未被编入道藏的明代内府道教文献。史书从宏观上勾勒了明世宗笃信道教并在内廷频兴斋醮的历史图景,《御制金箓大斋章表》则从细微处展现了明世宗设斋奉道的诸多面相,诸如明世宗的箓位和法职、浓厚的“玉皇”信仰、学道师承和所属法派、修斋祈嗣和孝亲荐亡等。这些信息不仅可补史乘之缺漏,而且还可以丰富和加深对明世宗崇道的认知。整理和研究包括《御制金箓大斋章表》在内的藏外明代内府道教文献,既裨益于道教资料的整理和汇编,又可推进明代宫廷道教研究,具有重要的学术意义。

宋真宗崇祀泰山玉女意旨新探

宋真宗封禅泰山时,特命奉祀玉女神像,由此引发泰山女神(后世称之碧霞元君)信仰的肇兴。其事缘于当时一场因太子缺位而造成的皇位危机,真宗希望通过奉祀玉女,以祈皇嗣。此举使泰山女神送子神格逐渐确立。泰山也渐由接通天地的封禅圣山,一变为祈嗣求子的生育之山。

荤:傩坛不坠的文化情结

傩荤现象印证了发民祭祀过程中崇拜生殖的事实，体现着先民以蕃衍生殖为内核的精神文化和社会观念。傩戏自然也是中国生殖崇拜文化的“活化石”。