莫高窟第205窟中唐补修新探——以莫高窟第205窟西壁新识读的古藏文祈愿文为中心

借助多光谱紫外成像技术提供的以往肉眼未能发现或辨识的新资料,首次识读和探明莫高窟第205窟西壁的古藏文题记是九世纪前半叶的一篇祈愿文,进而结合敦煌莫高窟藏经洞出土的汉文、古藏文文献,考证祈愿文的发愿人为粟特人康进达和来自擦尔龙部落的萨吴,考证祈愿文对应的佛事功德活动就是吐蕃统治时期在第205窟中心佛坛补塑二身天王塑像,使我们对第205窟在中唐时期的补修获得了新的认识。

敦煌藏文本《金光明祈愿文》研究

《金光明祈愿文》在吐蕃时代单独流通,受到信徒重视,是当时流传较广的佛教祈愿文之一。敦煌本《金光明祈愿文》与现存藏译本《金光明经》的《梦见金鼓忏悔品》之间差异较大,不属于法成和益西德所译《金光明经》的组成部分,而是自成体系。从渊源上看,其名称中有《金光明》,应源自于《金光明经》,但应属于《金光明经梦见金鼓忏悔品》的异本。《金光明祈愿文》在吐蕃时代单独流通,受到信徒重视,是当时流传较广的佛教祈愿文之一。敦煌本《金光明祈愿文》与现存藏译本《金光明经》的《梦见金鼓忏悔品》之间差异较大,不属于法成和益西德所译《金光明经》的组成部分,而是自成体系。从渊源上看,其名称中有《金光明》,应源自于《金光明经》,但应属于《金光明经梦见金鼓忏悔品》的异本。

法藏敦煌藏文佛典《百拜祈愿文》研究——兼论佛教初传吐蕃的传说

《百拜祈愿文》在敦煌藏文佛教文献中多有保存,而且这些写本之间有一定的差异,大致可分为两类。敦煌写本和收入《甘珠尔》中的《百拜满愿文》相比,敦煌写本P.T98V号与《甘珠尔》本最为接近,敦煌P.T22号写本类未传至后世。从内容和结构看,《百拜祈愿文》应属于祈愿类佛教文献,而传统的藏文佛典目录中将其列为佛经。藏文史书中有关《百拜祈愿文》的传说尚无佐证,应是后世的虚构。

国泰民安除疫祈愿文

皈命圆满尽十方,一切真如大觉海;三乘妙法解脱僧,愿赐慈悲垂加护。时维己亥之末,岁续庚子之初,适逢迪庆之际,却婴冠状之诛,患起虽云四大,根由实系三毒。丁兹末运,身似芜萍,境风浩浩,惑染殷殷,尝欲自他而俱化,堪叹福慧兮无凭。悠悠岁月,可痛可哭,茫茫业海,无洲无渚。钦闻法赖缘生,业由心造,一念不觉,自性颠倒,丧解脱之门,迷涅槃之岛。于同体中,幻成六趣之殊;向真如境,虚受三世之报。弟子众等,自惟障缘深重,福智危危,扪心泣首,可惭可愧。

新年祈愿文

慈悲伟大的佛陀!今天是岁残年尽，我们的人生又过去了一年。这一年来，在我的生活里，尝到许多的酸甜苦辣；在我的遭遇里，看到许多的人情冷暖。慈悲伟大的佛陀!所幸仰仗您的庇护．让我生起勇气面对现实，一次又一次渡过险难；所幸承蒙您的教诲，让我提醒自己不要失望，平安走到一年的尽头。

有关吐蕃太子的文书研究

本文对P .2 2 55、P .2 32 6号《祈福发愿文》、P .2 34 1号《燃灯文》、P .32 56号《愿文》、S .2 1 46《行城文》、P .2 80 7号《斋文》、P .2 80 7号《行城文》等 6件有关吐蕃皇太子的佛教祈愿文的写作年代进行了考证 。

唐五代敦煌蚕神考——以敦煌文献S.5639《蚕延愿文》为中心

S.5639《蚕延愿文》是以"蚕农称意"为祈愿目的斋文。从民俗学的角度对文中列出的10位蚕神进行考察,从中探究敦煌佛教信仰民俗化的发生模式,即敦煌佛教信仰的民俗化是以佛教思维方法来解读中国传统文化。

有关沙州地区的藏文文书

有关沙州地区的藏文文书①［英］Ｆ．Ｗ．托马斯著刘忠杨铭编译董越校Ａ．地方；Ｂ．氏族和名称；Ｃ．纸张和写本；Ｄ．寺庙和史迹。本章汇集了一定数量的文书，均与上列题目有关，至少与沙州（Ｓｈａ－ｃｕ）地区有某些特别关系。本书第一章中包含的多数内容，可以认为在...

从敦煌藏文文献看发愿文的界定

敦煌发愿文文献作为敦煌文献大类之一,因其在众多领域的研究价值,愈来愈引起研究者的重视。但目前学界并未就“发愿文”的名称达成一致意见。本文结合汉、藏文发愿文的题名,认为发愿文、愿文、祈愿文这三种称呼在唐宋之际的河西地区是可以混用的,且表达的是同一个概念———发愿文。

祈愿类俗赋举要(二)

俗赋除了具有铺写、用韵、虚拟等赋体特征之外,又兼有浅近、诙谐、实用等的俗文学性质。依俗赋的特质,可将其分为祈愿、诙谐、故事寓言、隐语、认知、铺叙、论辩等类。祈愿类俗赋有驱傩辞、上梁文、撒帐辞等民俗应用文。祈愿类的俗赋含有基层民众的生活愿望,表现出铺排的文学效果,兼具有民俗研究与文学欣赏的价值。

祈愿类俗赋举要(一)

俗赋除了具有铺写、用韵、虚拟等赋体特征之外,又兼有浅近、诙谐、实用等的俗文学性质。依俗赋的特质,可将其分为祈愿、诙谐、故事寓言、隐语、认知、铺叙、论辩等类。祈愿类俗赋有驱傩辞、上梁文、撒帐辞等民俗应用文。祈愿类的俗赋含有基层民众的生活愿望,表现出铺排的文学效果,兼具有民俗研究与文学欣赏的价值。

夏嘎巴大师与贵德文昌帝君信仰

自十七世纪至十八世纪,安多地区的很多高僧大德纷纷为贵德文昌帝君撰写各类藏文祈愿文,从而开启了文昌帝君信仰的藏文记载历史。而这些高僧大德撰写藏文祈愿文的一个重要原因,在于贵德文昌帝君是他们的“出生地神灵”这样一个信仰因素。而夏嘎巴大师作为出生于黄南同仁地区的一位高僧大德,成为文昌帝君信仰者和著名的祈愿文撰写者,打破了“出生地神灵”的地域。夏嘎巴大师基于何因远在黄南信奉贵德文昌帝君,文中结合多方文献资料,试图解开这一历史因缘。

我国最高、最险的石窟

我国最高、最险的石窟麦积山石窟，凿于公元５──１１世纪，为我国吸收西方文化精华后开拓出的佛教艺术宝库。位于甘肃天水东南方４５公里处，在秦岭的西端。当地人称为麦积岩奇峰。其峰顶呈圆锥形，直垂而下，有如乡间堆积的麦堆，故称麦积山。山顶有塔，山下有寺，峰身...

两岸佛教界人士祈愿世界和平两岸和合

2011年12月25日，高雄佛光山。两岸佛教界高僧一字排开，朗声念诵星云大师所拟的祈愿文，共祈世界和平、两岸和合。其时，烈日当空，数万信众肃立，双手合十，场面宏大。上万个气球腾空而起，和平鸽在空中盘旋。

五世达赖年谱 (1663—1682年)(一)

五世达赖年谱（１６６３—１６８２年）（一）●陈庆英水兔年１６６３年康熙二年五世达赖喇嘛４７岁藏历新年，达赖喇嘛依照惯例供奉欲界之主，举行新年宴会。１月４日，达赖喇嘛给桑耶大护法传授了成熟解脱灌顶法。５日，达赖喇嘛给以额尔克和曼吉为首的蒙古人传授了六臂...

世界和平两岸和合

2011年12月25日，台湾佛陀纪念馆开馆仪式暨“世界和平、两岸和合”法会在高雄佛光山举行，两岸佛教界高僧念诵星云大师所拟的祈愿文，现场数万信众双手合十，共祈两岸关系和平发展，共祈世界和平。佛陀纪念馆耗时10年，历经千家寺院、百万人士之力共同兴建完成。

清凉钟声

在喧闹的都市，是否还有人愿意停下脚步，聆听钟声与自己的一亡跳？那钟声源于安放在雍和门殿前院东南角的铜质大钟，悬于木架之上，为明正德十年（1515）所铸。其上记载着发愿铸钟的缘由和监造铸钟的人。钟身铸有“皇图永固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转”祈愿文及《佛顶尊总持经咒》、《楞严咒》、《金刚经》，字体皆为正楷，端正饱满，苍劲有力，为此钟增添了厚重、庄严之感。