从农事祈报诗论周代祭祀之人文精神与教化意义——以《思文》《丰年》《生民》为讨论中心

早期农业之发展,"靠天吃饭"的成分远甚于今,因而农事诗在《周颂》之中所占比例极高,且多以祈报为主要内容。缘于《周颂》乃天子宗庙祭礼或祭祀山川神祇所用之乐章,且大多属于周武王、成王、康王以及昭王时期之作品,因此最能反映周初制礼作乐之人文精神,且深寓教化意义于其中。文章拣选《周颂》最能代表农事祈报之礼的《思文》与《丰年》为讨论主体,并辅以《生民》一诗以明其详,综合此三篇之内容以探讨周代祭祀之人文精神与教化意义。

祈报之所:清代泽州三教合祀庙宇与社祭传统

清代山西泽州地区分布着大量三教合祀庙宇,这些庙宇大多为所在乡村的“社庙”,是村社“春祈秋报”之所,与民间社祭传统密切相关。村社民众建立三教合祀庙宇,对于儒释道三教信仰资源的利用集中体现在祭祀对象的组合,在信仰实践仪式和功能上则主要诉诸“春祈秋报”的社祭传统。本文主要围绕清代泽州三教合祀庙宇的区域分布、形制布局、社庙性质及相关的社祭传统展开考察和分析,寻绎其中蕴含的地方村社祭祀体系的深层结构与民众信仰生活的内在逻辑。

清代乡村社庙认定与社神选择——以清代泽州府为中心

一直以来,学界关于传统社会村落社庙与社神的研究基本呈现出纵向历时性较强,横向共时性弱,个案突出而区域整体研究颇少的状态。通过对山西泽州长期拉网式田野调查,以数千通碑刻为基础,试图以清代泽州府为样本来研究这一区域整体民间社庙和社神的特征。研究说明清代泽州府社庙普遍呈现出规模大、祀神全、功能独特和社之载体四个鲜明的特征。在社神的选择方面以玉皇等帝王神灵居多,表明儒家正统思想是主导其社神选择的主要因素。除此之外,本土化的神灵信仰传统、聚落权威的观点以及村落自然环境、国家政策变化等因素均对社神的选择产生一定的影响。社庙主神一旦确立,并非一成不变,变化的主要趋势是人格化的神灵逐渐取代五谷神及土地神等为主,帝王神灵逐渐取代区域性普通神灵。

农学家王祯生平事迹的重要发现

元代杰出的农学家王祯曾因著《农书》二十二卷闻名于世,但人们对他的生平事迹知之甚少。山东泰安市地名办公室周郢发现了有关王祯在元贞(1295)前活动的碑刻三通,来信求教于我院邱树森教授,邱树森教授对三碑作了研究,认为这是王祯生平事迹的重要发现。现将他们的通信予以发现,以飨读者。

试论范仲淹的军事后勤思想

祝文是在祭祀仪式中所使用的一种特殊文体,早期是口头的祝辞,后来发展为形诸笔墨的文字。祝辞和祝文的对象都是被祭祀的神灵,其中可以读解出祝文的行为者对神灵所持有的观念。在宋人文集中收录有数量可观的祝文,多数是在他们担任地方长官期间祭祀各种神灵时所作,对这些材料加以研究,可以对作为地方管理者的宋代士人的神灵信仰观念有所把握,进而探讨信仰因素在地方治理中所产生的多方面影响。

湖北各地的青苗会及其相关祭祀习俗

青苗会是对应稻麦种植、生长的自然过程,在春祈、秋报大仪式的时空框架中进行的祭祀活动。湖北山区、丘陵地区粮食作物有稻、麦双熟,平原地区多以两季水稻为主,青苗会及两端的春祈、秋报仪式普遍存在。通过归纳《中国地方志民俗资料汇编》(中南卷·上)、《湖北民俗志》中的湖北各地青苗会文献,再现其历史上曾经存在的概貌和大致规律。青苗会活动大致分为三个时间段:正月十五前后至二月初、三月底到四月、五月底到八月初。从有关的古代典籍中梳理了青苗会相应的历史渊源,及其在民间的一些流变,具有丰富的文化内涵。

武陟磨庄三官庙:清咸丰四年(1854)《迁修舞楼》碑

【碑文】遷修舞樓記/古者祈崇報賽,擊鼓吹幽,歌功象德,所以享神明、報土功也。後世建廟立寺,每修舞樓為酬神獻戲之所,/殆亦此意也乎。武陟西北磨莊村/三官廟前舊有舞樓兩楹,歷年已久,風侵雨蝕,幾□圮傾。里中父老欲重修之,咸以工銀役眾,費用無籍。廟有/樹木,可成錢若干,此外富者捐貲,貧者助力,有以馬牛車輦給工者,減其輸財勞力,仍不足。又取諸配殿/神會中所有餘積,以充工□。

从社学到社庙:明清时期泽州乡村文庙考论

山西泽州地区数量众多的乡村文庙,主要来源于元代修建的社学文馆。这些社学文馆普遍具有文教与祭孔的双重功能,其实质是一种“社学型文庙”。明代以后,泽州乡村的“社学型文庙”整体上趋于衰落,一部分逐渐演变为具有“春祈秋报”祭祀功能的“社庙型文庙”,主要采用供奉祭品、献演戏剧等礼仪实践。明清泽州乡村文庙从社学到社庙的演变过程,体现了儒家礼制的正统神圣符号在功能性整合的框架下与民间信仰传统及地方赛社习俗的持续互动与深度交融,以及国家礼制教化体系在地方社会“因俗而治”的适应逻辑与内在张力。

写统计分析报告的几点体会

工作工作是一个服务性的工作。如何为党政领导服务得更好,是统计工作中的根本性问题;也是几年来我们一直在探求解决的问题。经过几年的实践,特别是近二年来统计工作大跃进的实践证明:开展统计分析,写好统计分析报告,是统计工作为党政领导服务得更好的极为重要的环节。我们看准了这个方向,便在1959年大力开展了群众性的统计分析研究远动,

区域社会史视野下的迎神赛社——以清代上党碑刻与民间文本为中心

迎神赛社是山西乃至整个华北传统社会中流传时间最长、规模最大、参与人数最多的民间活动。《山西通志》中有"秋获后飨赛最盛,弦管之声盈于四境"②,近年来伴随着《礼节传簿》等新的民间赛社演剧文本以及大量民间碑刻的整理出现,研究成果层出不穷。戏剧戏曲学在此方面研究成果斐然,学者对赛社演剧的源流、仪节、乐艺建构以及赛文化向戏曲演进。

甘肃地方志所见民间演剧史料辑考

一民间剧事与岁时民俗的关系甘肃地方志记述民间演剧有一鲜明特点,即演剧事象往往依托于民俗活动,且主要集中在传统的岁时民俗中。所以,我们按旧志记述岁时民俗的顺序,并佐证于其他志书及俗说,列出下表,剧事与民俗的融会情况即一目了然。

20世纪80年代以后的《诗经》农事诗研究

《诗经》本身就是农业社会的产物,所以从整体上来说打着深刻的农业社会烙印,其中更有一些直接描写农业以及与农业相关的诗篇。汉至宋,这些与农业相关的诗篇还没有从整体上作为特殊的一类诗歌来进行专门研究,其零散地体现在"毛传""郑笺""孔疏"中,主要以揭示诗旨、文字训诂、名物制度为主。到了宋代,朱熹在《诗集传》中对农业相关诗篇定义为"凡为农事而作者",并第一次以整体的目光来看待农事诗,提出了自己对"豳风""豳雅""豳颂"的理解。

珍惜时间

君不见黄河之水天不来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。——题记时间不正如那黄河水一样,奔流到海里不就永远不复回了吗?它是毫不留恋的。时间流逝,转眼间我便从一个不谙世事的孩子变成一个成熟许多的中学生;不知不觉中便度过了人生中的十四个春秋,怪不得人人都说年华似流水。

介绍两塊有关中外交通史的碑刻

一长乐天妃宫石碑碑在福建省长乐县城关天妃宫内,高161.5厘米(包括座在内),宽67厘米,厚16厘米,正面碑文,两侧及碑阴无题刻,额篆字'天妃灵济之记'。文系楷书,共三十行,行多者六十八字。