论宋明时期福建科举士子的祈梦行为

祈梦是科举士子最为常见的祈愿行为。通过梳理方志、笔记等地方文献中关于宋明时期福建科举士子祈梦活动的记载,分析这一行为产生的原因及其实质。

九鲤湖祈梦文化的自然地理阐释

九鲤湖祈梦文化是全国稀有的一种道教民间民俗文化,在福建地区乃至东南亚诸国的民俗文化中占有独特的地位。九鲤湖祈梦文化产生的自然环境融合了中国传统文化追求的昆仑、蓬莱和桃花源模式特点,其相关传说的产生、景观的形成和习俗发展都受到自然环境的影响,体现了人类之梦与自然之境的和谐统一。九鲤湖祈梦文化赖以生存的自然环境正在遭受破坏,突出表现在水文环境和地貌及覆被环境方面,为了保护九鲤湖祈梦文化,需要对其原生自然环境进行合理修复。

九鲤湖祈梦文化与旅游发展探论

回顾仙游九鲤湖祈梦文化研究文献,探究九鲤湖祈梦文化对旅游发展的作用。基于九鲤湖景区实地考察及网络游记挖掘,对九鲤湖祈梦文化旅游资源和游客旅游体验进行了分析,从主题、景观营造、景点保护、资源开发和宣传等方面提出了祈梦文化相关旅游发展建议。

杭州“于谦祠祈梦”风俗初探

作为人类社会普遍存在的独特文化现象，风俗历来在我国历史发展中占据着极重要地位，还往往被统治集团中的智囊们提高到稳定社会乃至治国安邦的高度。苟子日“移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”东汉著名学者应劭甚至说：“为政之要，辩风正俗，最其上也”。那什么是风俗呢?“风者，气也；俗者，习也”，也就是说，所谓风俗，虽有其民族性、地缘性、自发性、传承性等特点，

福清石竹山祈梦民俗旅游发展研究

随着社会的飞速发展,人们出游的旅游动机日趋多样化,其中文化旅游成为一种备受青睐的旅游形式。作为文化旅游分支的祈梦文化民俗旅游,由于其特殊的文化内涵,势必会得到人们青睐,迎来广阔的发展前景。该文正是基于这种时代背景下,对石竹山祈梦民俗旅游所做的研究。

技术、证据与信仰:清代地方疑案审断中的城隍庙祈梦析论

清代地方司法在应对疑案上往往存在一种夜宿城隍庙祈梦的做法。这种司法技术一般由前提、空间、时间、身体、仪礼、行为等若干因素构成。从司法效果上看,有成功也有失败,关键在于如何解梦去获取证据;当然也存在诈梦现象。从历史价值看,这种祈梦断案,客观上有其成功的某种可能性,纪昀的全盘否定不足为信;反映了司法官对公正司法的积极追求和探索,同时也典型地体现了人神共治以建构社会秩序的目标价值。祈梦的目标在于获得神示证据,但与传统的纯粹神判不同,这种神道司法却含有一定的理性因素。基于清人浓厚的城隍信仰,祈梦断案作为时人解决疑案的一种司法技艺,或可值得“理解之同情”。

于祠祈梦的习俗与故事

祈梦风俗的出现,既继承了古老的梦占传统,又是北宋以后科举制度日益重要、竞争日益激烈的产物。杭州于祠祈梦风俗的流行,伴随着于谦从一个真实的历史人物被逐步神化的过程。在这个过程中,于谦与"梦"之间的故事,也被一层层地附会到于谦的传说中。《于少保萃忠全传》和《西湖佳话》等小说的流传,在于祠祈梦风俗的流行中起到了至关重要的作用。士人、官员是这一习俗最早的发起人和最主要的参与者,但晚明以后,商人、市民的加入,也使于祠祈梦的习俗和故事更加普遍化、多样化。

论西湖小说“于祠祈梦”现象的民族文化渊源与交融

西湖小说以浓郁的地域色彩在中国文学史上独树一帜,其中的"于祠祈梦"现象尤其令人瞩目。其源于四川氐羌民族文化中的梓潼神信仰。氐羌民族文化从背景、现实原型、"善板祠"特色与宗教传播因素四个方面对梓潼神产生了深刻影响。到了南宋,梓潼神的影响逐渐从氐羌文化圈扩大到汉文化占主导的地区,尤其是东传到杭州,影响倍增,成了民族文化交融的典范,最终孕育出"于祠祈梦"的风俗。

化“祈梦”为“祈愿”——“非遗”元素的博物馆活化实例探讨

民俗仪式是非物质文化遗产中比较常见的一类,许多民俗仪式在当下的环境中失去了其赖以存在的土壤,亟待“活化”,而博物馆能在这一“活化”的过程中发挥很重要的作用。“于祠祈梦”这一民俗仪式可以作为范例,探讨博物馆如何将濒临消失的“非遗”元素提炼出来并和当下的社会价值相结合,从而实现其“活化”的过程,为类似的博物馆“非遗”展示提供可参考的实例。

以梦入戏演绎如梦人生

幻梦剧情是中国古典戏曲常见的创作方法与艺术表现手法。许多有名的剧作家大多都描写过梦境,不少剧作甚至以梦境为主要剧情。这种以梦入戏的戏曲创作,以丰富的想象力,深刻的笔触,多层次多角度多侧面地展现了我国古典戏曲创作的艺术。从不同类型的梦幻剧情设计里,可以看出作家所要演绎的如梦人生。

试论何氏九仙信仰的文化构成

流传于福建全境的何氏九仙信仰是以道教九仙文化为基础,综合各地的九仙传说衍化而成的一种民间信仰形式。其文化构成芜杂,但其核心是道教的仙人神话,秉承了道教文化的羽化登仙的思想,祈梦是何氏九仙信仰最具特征的内涵,其盲人形态正是祈梦文化的一种外化形式。传入福建后,烙上闽越巫觋文化特征,以功利为指归,融合了儒释道的思想,成为三教并祀的民间信仰。

许大壮与大壮炉及其故事研究

本文围绕许大壮与大壮炉,在文献分析基础上进行文本分析,可知许大壮是福建省漳州府海澄县七都人,入籍南靖县马坪总锦田社,康熙三十年(1691)以南靖县儒学生员成为岁贡,康熙四十八年曾任泉州府永春县儒学训导3年。许大壮参考康熙《漳州府志》记载的马坪茶炉,研发大壮炉,成为马坪茶炉中的精品,曾在南靖、龙溪、海澄广为流传。大壮炉研发与仙游县九鲤湖祈梦文化有关,与科举文化相结合,是闽南文化与莆仙文化交融的产物。大壮炉受到龙溪县乾隆二十八年(1763)移风易俗运动的冲击,其窑址在乾隆四十一年九龙江南溪水灾中遭到冲毁,最终失传。大壮炉始载于乾隆《南靖县志》,目前可考的大壮炉故事也仅见载于该志,所谓大壮炉原件均未能证明是许大壮所造。

浅析莆田市九华山风景名胜区规划设计

九华山风景名胜区不仅自然风光优美,而且具有多处历史文化积淀浓厚的人文景观。主要针对九华山风景名胜区中的九华叠翠、紫霄延福、澄湖镜碧、象峰雾海、风洋筠谷、苦竹幽境六个景区的规划做详细阐述,并对实施规划提出了相应的建议。

福建九鲤湖梦文化研究会成立暨旅游开发研讨会

号称“福建三绝”之一的福建仙游九鲤湖，因其祈梦文化的丰富内涵而声名远播，最近，力求打造旅游产业龙头的九鲤湖，因“福建九鲤湖梦文化研究会成立暨旅游开发研讨会”的举行而再度吸引了各方关注。3月13日，来自省内各界的专家、学者汇聚仙游，深入研讨和论证九鲤湖梦文化产品开发的前景及方式。与会的专家、学者有：福建省文联主席许怀中教授，福建省文联副主席、省作协主席陈章武，福建日报社副总编张红，《东南学术》总编杨健民研究员，厦门大学哲学系詹石窗博士，福州市文联党组书记、主席陈章汉等。

九鲤寻梦

今春，美梦如花。故乡仙游成立了九鲤湖梦文化研究会，并举办旅游开发研讨会，邀请在外的一些莆仙籍专家学者和省市旅游部门人士参加。我欣然赴会，聆听县里开发九鲤湖景区的介绍和构想。

寻梦何处，九仙境鲤

九鲤湖位于福建仙游的钟山境内。钟山也许并非什么名山大川，然它平地拔起于兴化平原的阡陌田畴之上，其巍峨峻峭陡增其磅礴之势：它攘春花秋枫夏雾冬霜的四时物象之最，其旖旎万变骤添其妩媚之魅，九鲤湖择它做高峡出平湖，然后飞流直下九叠瀑，造就人间一段奇观异景，也算是神马识良主而随，灵乌择秀木而栖的。

唐寅南游史事考辨——兼论明代中期苏州落第士子的心理调适

祝允明在为唐寅撰写墓志时,出于避讳逝者生前曾备用于宁藩的事实,将他在正德九年的庐山之游并入弘治十四年至十五年的游程中进行叙述。此外,唐寅首次亲赴仙游九鲤湖祈梦的时间为会试案之后的可能性大于一般认为的乡试之前,后一种看法之所以长期受到肯定,与祝允明在《梦墨亭记》中为相关文句编排的位序有关,实际很可能是并非源自实情的有意设计。唐寅南游史事实况与记载之间的张力,是明人传记文本生成机制复杂性的反映,更是明代中期苏州地区落第士子运用心理暗示方式调适科场挫折的一个典型案例。

名胜印迹——泉州名胜印

仙公山又名"双髻山""丰山",因祀"何氏九仙"得名,有"八闽名胜无双境,绝顶蓬莱显九仙"之美誉。其山势倾斜险峻,绝顶凌空。宋朱熹、王十朋,明张瑞图等文人硕彦游至此处,曾留摩崖碑记。山中儒、释、道"三教"并存,极目江天,仙气萦绕,与闽"祈梦文化"相得益彰,是乃"真仙灵"。