明代祈谷礼考述

明代祈谷之祭,始于世宗。嘉靖九年,世宗决定行祈谷礼,祈谷礼实际的举行时间是在次年正月。明代祈谷礼由世宗提出,是为解决天地分祀配享中所罢太宗配位而采取的一种过渡性礼仪,并非夏言所提。明代祈谷礼从准备到礼成,历时一个月,整个仪式大致可分为视牲、斋戒、告庙、布置礼仪场所并陈设神位、正祭日行礼五个基本程序。隆庆元年,罢祈谷礼。崇祯十四年,复行祈谷礼,其举行时间为正月辛巳(初五日),非甲申(初八日);地点为南郊大享殿,非禁内大光明殿。世宗行祈谷礼,其本意不在于祈求农事,而在于为生父兴献帝称宗祔庙作准备,这也是世宗礼制改革计划中的重要一环。

中国古代的祈谷礼

祈谷礼是中国古代礼仪制度的重要部分，它既反映了古人迷信愚昧的一面，也包含有祈盼丰收顺遂的心理。其兴衰变化，则与当时的社会发展、思想状况相联系。对祈谷礼进行考察，有助于对中国传统文化的进一步了解和认识。

清代祈谷礼日期的制度化调整与完善

根据儒家经典文献的记载,统治者当在正月行祈谷礼。对于行礼的具体日期,郑玄认为应在正月上辛日,这一说法对后代影响深远。清代祈谷礼虽两度中辍,但复行后连续举行二百余年,其重视程度远超前代。清代祈谷礼举行的日期以继承郑说为基础,受一些因素的影响,有些年份的日期有所调整,整体来看经历了一个由临事调整到逐渐完善定制的过程。

宋仁宗朝祈谷礼之实施及其礼乐主旨

仁宗朝祈谷礼之举行,有文献可征者三次,其往往与南郊祭天大礼相结合。大典礼仪与祭天同等规格,祈谷大典时配享先王,乐章、祝文亦由皇帝亲制,其中所体现的天命正统观念是与其他祭天大礼共有的礼乐意义,天灾人祸所产生的精神慰藉则是祈谷仪式的现实需要。

唐代敦煌官方祭祀新探——以S.1725V所载祭品为中心

敦煌写卷S.1725V记载了敦煌当地官方祭社稷、释奠、风伯、雨师等祝文及具体祭品。学界普遍认为其祝文内容与唐玄宗开元二十年(732)颁行的《大唐开元礼》的差异不大,验证了后者在敦煌地区得到了较为有效的实施。然而,比对《大唐开元礼》与S.1725V等文献所载祭品,可发现敦煌写卷中的实际祭品不完全符合前者祝文之规定。实际上,S.1725V、P.3896V中祭品的改变与皇帝的诏敕息息相关。同时,敦煌当地官府亦是根据实际经济情况对祭品作了相应的调整。而若将S.1725V中的风伯、雨师祭祀,视作祈礼,则可解决祭品与礼典所载差异较大等相关问题。

花甲门 古稀门

天坛是明清两代皇帝举行祈谷、祀天大礼的场所,建筑雄伟壮观、气势恢弘,且以建造之精美、风格之独特而闻名于世。天坛内有许多知名的建筑,如祈年殿、圜丘台、回音壁等;有些建筑的由来及作用却鲜为人知,像“花甲门”及“古稀门”便是如此。 “花甲门”位于祈年殿南砖门外甬路西侧,“古稀门”则位于皇乾殿西墙。两门的位置、形制与天坛整体建筑风格并不协调。

天坛牺牲所建筑沿革述略

历史上的牺牲所是明清两朝各坛庙祭祀用动物(牺牲)饲养、举行选牲、视牲礼、看牲祀典礼仪和所内祭祀牺牲神和司牲神的场所。明代皇帝大祀之前须到牺牲所行"视牲礼","视牲礼"是由皇帝或太常寺等官员在正祭之前审查用牲准备情况的礼仪,以表示重视和虔诚。《春明梦余录》载:"旧制,岁以十二月朔旦驾亲临阅,以后每夕轮一大臣继视之。"《明会典》载:"嘉靖九年,令冬夏至大祀,及祈谷礼,俱正祭前五日,上亲视牲。"