《诗经·鲁颂·閟宫》祈谷说

《诗经·鲁颂·閟宫》第三章是周代祭祀文化的集中体现。由“龙旂承祀”出发,可知鲁僖公郊外祭祀为祈谷祭祀而非郊天祭祀。“龙旂”为天子赏赐车架附属物,鲁国用之于郊外祈谷祭祀。后稷在诗中作为农业神享受祭祀,而鲁国使用“骍牺”进献上帝和后稷亦符合礼法。“承祀”表现出鲁国对周代礼乐制度的复兴,以及对崇德敬礼文化精神的发扬。“龙旂承祀”一句是鲁国复兴礼乐、渴望强盛的具体表达。

明代祈谷礼考述

明代祈谷之祭,始于世宗。嘉靖九年,世宗决定行祈谷礼,祈谷礼实际的举行时间是在次年正月。明代祈谷礼由世宗提出,是为解决天地分祀配享中所罢太宗配位而采取的一种过渡性礼仪,并非夏言所提。明代祈谷礼从准备到礼成,历时一个月,整个仪式大致可分为视牲、斋戒、告庙、布置礼仪场所并陈设神位、正祭日行礼五个基本程序。隆庆元年,罢祈谷礼。崇祯十四年,复行祈谷礼,其举行时间为正月辛巳(初五日),非甲申(初八日);地点为南郊大享殿,非禁内大光明殿。世宗行祈谷礼,其本意不在于祈求农事,而在于为生父兴献帝称宗祔庙作准备,这也是世宗礼制改革计划中的重要一环。

中国古代的祈谷礼

祈谷礼是中国古代礼仪制度的重要部分，它既反映了古人迷信愚昧的一面，也包含有祈盼丰收顺遂的心理。其兴衰变化，则与当时的社会发展、思想状况相联系。对祈谷礼进行考察，有助于对中国传统文化的进一步了解和认识。

清代祈谷礼日期的制度化调整与完善

根据儒家经典文献的记载,统治者当在正月行祈谷礼。对于行礼的具体日期,郑玄认为应在正月上辛日,这一说法对后代影响深远。清代祈谷礼虽两度中辍,但复行后连续举行二百余年,其重视程度远超前代。清代祈谷礼举行的日期以继承郑说为基础,受一些因素的影响,有些年份的日期有所调整,整体来看经历了一个由临事调整到逐渐完善定制的过程。

宋仁宗朝祈谷礼之实施及其礼乐主旨

仁宗朝祈谷礼之举行,有文献可征者三次,其往往与南郊祭天大礼相结合。大典礼仪与祭天同等规格,祈谷大典时配享先王,乐章、祝文亦由皇帝亲制,其中所体现的天命正统观念是与其他祭天大礼共有的礼乐意义,天灾人祸所产生的精神慰藉则是祈谷仪式的现实需要。

听天坛根儿下的民主故事——走进天坛街道祈谷社区人大代表联络站

“家站是人大工作最基础的单元,大到涵盖国计民生的重要内容,小到老百姓的柴米油盐酱醋茶,都能在这里沟通交流。”说这话的,是来自东城区天坛街道祈谷社区人大代表联络站的一位人大代表王玉成。

从封面上的祈年殿说起

不知本期封面能否给您带来这样的联想:开放的中国,继续开启城门,张开双臂欢迎五洲四海的朋友们来访问。画面上打开的古城门里,迎面是北京天坛的祈年殿。天坛是古代帝王祭天祈谷的地方,始建于1420年,占地273公顷,是中国现存的最大的一处坛庙古建筑。它的中心建筑祈年殿,是一座三重檐的圆形大殿,矗立在三层圆形的白石台基上,高38米,上覆盖蓝色琉璃瓦顶。

元宵节起源新论

元宵节的来源历来说法不一,其中比较有影响的说法有三家,分别为汉武帝太一神祭祀起源说、道教起源说、佛教起源说。然而,这几种说法都难以成立。从节期来看,元宵节的节期正月望日与上古时期元日祈谷的时间孟春元日同为农历正月里的一个吉日;从文化内涵来看,元宵节与元日祈谷的祭祀活动都具有祈求丰收的文化内涵;从活动内容来看,元宵张灯与燔燎祈谷都有灯火娱神的内容。因此,元宵节的起源与农业文明有直接的关系,元宵节起源于上古时期的农业祭祀活动,"元日祈谷"为元宵节的滥觞。

《诗经·周颂·思文》主旨辨正

《周颂·思文》是周代举行郊天礼时以后稷配天的乐歌。关于后稷配天的原因和目的,也即诗歌的主旨,迄今主要有"德配"、"郊稷禘其祖之所自出"、"冬至郊"、"祈谷郊"、"献祖"和"耕藉而先祭后稷"等六种观点。经考察《思文》的字词含义及诗歌上下文之间的逻辑关系,可知此诗是春季祈谷郊天时祭祀后稷,颂其功德并祈求农业丰收的诗。

花甲门 古稀门

天坛是明清两代皇帝举行祈谷、祀天大礼的场所,建筑雄伟壮观、气势恢弘,且以建造之精美、风格之独特而闻名于世。天坛内有许多知名的建筑,如祈年殿、圜丘台、回音壁等;有些建筑的由来及作用却鲜为人知,像“花甲门”及“古稀门”便是如此。 “花甲门”位于祈年殿南砖门外甬路西侧,“古稀门”则位于皇乾殿西墙。两门的位置、形制与天坛整体建筑风格并不协调。

中国土地文化的魂魄——万荣后土祠土地文化传承价值

后土祠历史上是秦晋河道交通的枢纽,东依峨嵋岭台地,西傍黄河、背带汾河,可望秦川,南瞻风陵渡口,北接龙门吕梁;是帝王祈谷的圣地。后土祠坐落在华夏民族文化和中国农耕文明的主要发祥地之一——运城万荣。后土祠东,有稷王庙（北宋1023年）,不远处是中国仰韶文化荆村遗址古文化群（新石器时代）遗址。万荣的后土祠（公元前113年）是古代天子祭社的唯一遗存,它的建筑尽可能地保留了汉祠和元祠的规制和风格,也是保留了古老的帝王祭祀大地方式和规模的珍贵文化遗产。

玩转北京城 天坛

上一期我们带大家一同领略了中国古代帝王居住的伟大建筑故宫,本期我们继续带大家参观另一个古代皇家建筑,那就是——天坛。天坛始建于明永乐十八年(1420年),又经明嘉靖、清乾隆等朝增建、改建,建筑宏伟壮丽,环境庄严肃穆。是明、清两代皇帝"祭天""祈谷"的场所,位于正阳门外东侧。坛域北呈圆形,南为方形,寓意"天圆地方",

天坛传说:正史背后的故事

天坛作为明清两朝帝王举行"祭天""祈谷"的重要祭祀场所,具有较高历史价值、科学研究价值和独特艺术价值。在历史发展的过程中,由于天坛的神秘性和神圣性,生活在天坛周边的普通百姓因其无法近距离了解天坛,而逐渐创作出一些关于天坛的口头传说,并在世代流传的过程中,不断被丰富和演变,自成一体。天坛传说,正史与传说相互印证"诸多传说类书籍中,在传说后面附记正史的,《天坛传说》估计是唯一这种体例结构的。"《天坛传说》的编著者李俊玲告诉记者。

祈年殿的纪念性美学

一、祈年殿概述祈年殿建于明永乐十八年(公元1420年)位于中国北京市天坛的北部,为天坛的主体建筑,是明清两代皇帝孟春时祈谷的场所。祈年殿前身为大祀殿,后被改建成大享殿,成为祈谷专用的殿堂。清代时修缮后重命名为“祈年殿”。

元宵节起源新论

元宵节的来源历来说法不一,其中比较有影响的说法有三家,分别为汉武帝太一神祭祀起源说、道教起源说、佛教起源说。然而,这几种说法都难以成立。从节期来看,元宵节的节期正月望日与上古时期元日祈谷的时间孟春元日同为农历正月里的一个吉日;从文化内涵来看,元宵节与元日祈谷的祭祀活动都具有祈求丰收的文化内涵;从活动内容来看,元宵张灯与燔燎祈谷都有灯火娱神的内容。因此,元宵节的起源与农业文明有直接的关系,元宵节起源于上古时期的农业祭祀活动,"元日祈谷"为元宵节的滥觞。

清朝官服中的袍与褂

袍服为清代官服的主要组成部分。袍服又分礼服袍、常服袍、行服袍、雨服袍等。清朝皇帝的礼服袍分为衮服、朝袍、龙袍三种。衮服为石青色,仅在祭圜丘、祈谷、祈雨等祀典中穿用。朝袍分夏朝袍、冬朝袍,它的用途较广,凡是祀典礼仪、殿廷朝会、重大军礼、外藩朝觐都要穿着。

北京天坛

天坛在北京市南部,东城区永定门内大街东侧,占地约273万平方米。天坛始建于明永乐十八年(1420年),清乾隆、光绪时曾重修改建,为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。天坛是圜丘、祈谷两坛的总称,有坛墙两重,形成内外坛,坛墙南方北圆,象征天圆地方。主要建筑在内坛,圜丘坛在南、祈谷坛在北,二坛同在一条南北轴线上,中间有墙相隔。圜丘坛内主要建筑有圜丘坛、皇穹宇等,祈谷坛内主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年门等。

天坛牺牲所建筑沿革述略

历史上的牺牲所是明清两朝各坛庙祭祀用动物(牺牲)饲养、举行选牲、视牲礼、看牲祀典礼仪和所内祭祀牺牲神和司牲神的场所。明代皇帝大祀之前须到牺牲所行"视牲礼","视牲礼"是由皇帝或太常寺等官员在正祭之前审查用牲准备情况的礼仪,以表示重视和虔诚。《春明梦余录》载:"旧制,岁以十二月朔旦驾亲临阅,以后每夕轮一大臣继视之。"《明会典》载:"嘉靖九年,令冬夏至大祀,及祈谷礼,俱正祭前五日,上亲视牲。"

老北京“九坛八庙”

老北京有“九坛八庙”之说,这些地界儿都是明清两朝皇家祭、天祭、地祭神明、祭祖宗的地方。“九坛”是指天坛、地坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、先蚕坛和社稷坛诸坛;“八庙”是指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、文庙、堂子和历代帝王庙;这些地方蕴含着皇家丰富多彩的祭祀文化。建于明永乐十八年（1410年）的社稷坛,是明代迁都北京所建的第一坛。“人非土不生,非谷不食”,社稷成了封建时代国家的象征与代名词。