大同地区祈雨仪式与权威的建构

清末至民国时期,在大同北部长城沿线村落中每逢旱季上演的祈雨仪式,是村落中最为普遍,也是影响最大的仪式。这种仪式的规模在大多数时候超出了一个村落的范围,是在长城沿线城堡带动下的几个甚至十几个村落的集体行动。长城沿线城堡作为地区文化中心的地位,也在仪式中凸显出来。城堡在仪式中不仅是参与者,而且承担着组织者、规范者和主祭者的重任。城堡的权威也在祈雨仪式实施的过程中建构起来。

侗台语民族祈雨仪式的口头叙事隐喻——以壮族史诗《布伯》与泰国神话《青蛙神的故事》的比较为例

在壮族民间师公教祈雨仪式中经常被唱诵的壮族英雄史诗《布伯》塑造了一个多次与雷公斗争、为人间解除干旱的人间英雄形象。在泰国东北部,解释芒飞节起源的神话《青蛙神的故事》在"智斗"的情节上与《布伯》极其相似。通过比较二者的内容,可发现侗台语族群口头叙事与仪式之间的内在联系与外在张力,其背后是深厚的越巫传统、稻作文化与蛙崇拜。

《雷雨》与祈雨仪式——曹禺剧作《雷雨》的文化学阐释

曹禺的《雷雨》之所以具有经久不衰的文化魅力并深受作者自己的喜爱,一个未被人们发掘出来的原因是它再现了一个古老的原型——祈雨仪式。在无意识的驱使下,曹禺以现代话剧的形式把古老的祈雨仪式再现在人们面前,不仅让人们重温了祈雨仪式中蕴涵的人类文化精神,也为人们树立了一个在人生旅途中必须不断审视自我、拯救自我、完善自我的范例。

清末民初官方与民间祈雨仪式的异同——以武陟青龙宫和沁阳长沟村为例

以河南武陟青龙宫祈雨活动和沁阳长沟村祈雨活动为代表,介绍清末民初豫西北地区官方与民间的祈雨仪式。通过研究发现官方与民间仪式拥有共同的思维方式和文化观念,都高度关注祈雨中的"取水"环节。二者的不同之处是由于官府的支持,与民间仪式相比,官方参与组织的祈雨仪式规模浩大、严谨有序,同时也承栽着更多的危机渡过的功能。

灾害民俗语境下山西娄烦普净寺祈雨仪式分析

世界上存在着多种自然灾害,旱灾就是其中的一种。在灾害民俗语境下主要表现为旱灾危机的应对仪式、灾后传统民俗变迁以及文化适应。山西娄烦周洪山普净寺龙王庙祈雨习俗历史悠久,娄烦民众对黑龙王的信仰形成了共同的龙神信仰体系,从而构建的区域信仰圈与民众的生活紧密地联系在一起,围绕祈雨仪式形成的习俗是当地文化和宗教信仰的体现,在村际信仰互动中形成的村际关系具有了某种文化惯性,它在规范了民众日常生活的同时,也促进了娄烦周边村落的融合。

性巫术祈雨仪式流变考

古代中国,以农业为本,农业特别倚重雨水;古人往往从神灵的角度来解释雨水的产生,所以,每遇干旱,便向神灵举行种种祈雨仪式。本文就性巫术祈雨仪式的演变进行了初步考证。

“万舞”与殷商祈雨仪式

“万舞”是殷商时期流行的一种乐舞形式。甲骨卜辞中记载的“万舞”主要用于祈雨祭祀活动。参加者手执干戚．列队起舞，达到与神交流和请神、娱神的效果，祈求祖先降雨祛灾。这一求雨活动的隆重反映了商代人们对农事活动的重视。

迭部地区传统“玛·给泽曼”祈雨仪式及其相关问题研究

迭部地区“玛·给泽曼”仪式是一种祭祀神灵祈求降雨的民间仪式。文章运用文献梳理和田野调查等方法,对“玛·给泽曼”的涵义及主要内容、“玛·给泽曼”仪式过程,以及“玛·给泽曼”仪式与地方文化的互文关系进行阐释。认为“玛·给泽曼”祈雨仪式作为迭部人信仰的重要构成,蕴含着丰富的地方性知识,体现了链接着纵向天—地—人、横向人—自然—社会的整体价值观念,构建出了文化的动态“绵延”、集体实践的团结凝塑以及生态伦理的和谐共存。

一个藏族村落的民间祈雨仪式研究——以热贡浪加勒如仪式为例

本文在田野调查的基础上,对浪加村勒如仪式的产生原因及仪式的信仰对象和社区的组织结构进行阐释,并从中国古代求雨巫术的研究成果里看到与热贡浪加勒如仪式的跨文化的相似性,探讨和解析乍看起来像是一种宗教祭祀的节日,是从农事禳灾相关的民间求雨仪式发展而来。

华北地区祈雨仪式中的男性社会组织

本文介绍了华北地区祈雨仪式中的男性组织的构成如社首、保水、善愚、鼓乐方阵、仪仗队、叫雨者等及他们各自的活动职责和功能.

祈雨仪式中的龙神信仰论析——由《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》引发的思考

龙是中国人心目中祥瑞的象征符号之一,人们在祈雨仪式中建构出了一种特殊的信仰机制。本文以《黄土高原的村庄——声音·空间·社会》（1）一书中描写的陕西省米脂县杨家沟村祈雨仪式为个案,对该村落祈雨仪式中的龙神信仰作了简要分析,并对龙神信仰中透露出的象征意蕴进行了论述,试图通过解读杨家沟村的祈雨仪式及其龙神信仰来说明象征符号在村落凝聚力和共同体方面折射出的意义和作用。

缺水社会的常态化建构——基于中国民间信仰仪式的视角

在干旱缺水地区,社会如何得以正常运行?通过对太行山区的实地调查,结合民间传说和庙宇碑文,探讨干旱缺水境遇下社会常态化运行的建构过程。在常规手段难以奏效的情景下,民间信仰成为化解因缺水而形成的社会危机的重要策略。通过祈雨仪式,一方面安抚社会情绪,重燃希望,稳定社会心态;另一方面将干旱归因于人的过失,重新强调世俗社会的道德规范,使人的行为重回正常轨道。在竞水仪式中,利用神祇公正无私和强大神秘力量的想象,实现稀缺水资源的合法性分配,稳定用水秩序。借助民间信仰仪式,建构对缺水社会的认知,规范人们的社会行为,维持社会的常态化运行。

山东传统民俗民间舞蹈“加古通”的仪式文化

山东传统民间舞蹈与农耕文化息息相关，就其民间文化的本质来看，大致蕴含了三大主要特性，即“乡土性”“祭祀性”“自娱性”。人们以其形性推及神之形性，而舞蹈则在仪式的过程中扮演着娱神的重要角色。山东传统民间舞蹈“加古通”集“乡土性”“祭祀性”“自娱性”三种特性于一身，本文着重讨论并分析舞蹈“加古通”在古时祈雨行为中的文化体现。

蔚县暖泉镇龙王庙的空间布局和民俗信仰及其与泉水、书院的互动

回顾和梳理华北北部地区广泛存在的龙王信仰与祈雨传统,还原蔚县暖泉镇龙王庙的建筑空间及祈雨仪式的具体表现,分析龙王庙庙会在地方文化认同中发挥的作用,深入探讨暖泉镇龙王庙、泉水和王敏书院这三个节点的空间演变所体现出的民俗与文教之间的互动。

凤凰与凤凰涅槃——跨越时间与空间的复活神话

凤凰是中华民族乃至全世界的神圣图腾,凤凰涅的巫术仪式在漫长的历史演进中蜕变为悲壮凄美的神话传说。凤凰是原始人表达自己生命意识的抽象符号,蕴含了原始初民对生命不朽的渴望,而凤凰涅则是远古时期祈雨仪式的神化和变形,已然成为死而复生原型的载体。

蓝田水会音乐与西安鼓乐民俗活动之比较研究

蓝田水会音乐与西安鼓乐均流传于陕西关中民间,均属鼓笛系乐种。蓝田水会音乐是唐代宫廷音乐流传至民间后,与当地民间音乐、宗教音乐相互融合而成的一种带有当地文化风格的音乐品种。西安鼓乐是流传于西安地区以吹管乐器和打击乐器为主的民间器乐演奏形式。二者在历史渊源、仪式活动、民俗特色等方面既有诸多相似之处,又有些许不同之处。对二者进行比较研究能够更直观且更深入地了解这两个古老的乐种。

儒家“安贫乐道”思想的神话-仪式研究

在比较神话学的视域中,儒家“安贫乐道”的思想与上古时期火焚帝王的神话具有隐匿性的关联,其核心要素是一种被称为“烄”的祈雨仪式,献祭者经历了从帝王、帝女到儒者的转变。从神话-仪式的视角看,帝女因“分有”神性而置换/替代帝王遭受火焚的牺牲,同时由于“女”“雨”二者同性(阴)同构(柔)的巫术法则,女性祈雨的阴柔特征,与儒家之“柔”联系起来。有关祈雨的仪式行为和义理,在后世的传播和转译中积淀为抗拒外在环境的恶劣、以抵达内在神圣之道的文化传统,此即儒家推行的“安贫乐道”的精神内涵。儒家对外在物质之“贫”的扬弃,和对原初“天道”的神圣追求,彰显出中国巫史传统与儒家人生信仰之间的传承关系。

西平大铜器的 历史沿革考

西平大铜器是流传于河南省驻马店市西平县的民间锣鼓乐乐种，其传承久远、风格独特。从相关文献及当地民众的口述历史可知，它最迟产生于清代，与祈雨仪式有关。民国时期，大铜器作为“娱乐用乐”开始出现在元宵节灯会之上。

《神话与仪式——以观察新疆洛浦博物馆氍毹为基础》问答、评议与讨论

段晴认为新疆洛浦出土的五块氍毹,在其承载着神话叙事的精美图案背后是一场人祭祈雨仪式,这场人祭祈雨仪式是具有斯基泰人/塞种人民族特性的人祭仪式,可能是于阗原始信仰的复现。参与评议和讨论环节的同学就这五块氍毹的图像学分析、神话与仪式的对应关系、"龙鼓传说"的性质与细节因素、多种文明因素的交汇与影响等方面提出了各自的思考,共同探索对洛浦氍毹解读的多种可能性。