山阴州山吴氏家藏祖先画像考

1919 年刻印的《山阴州山吴氏支谱》中,载有“吴郡仇实父英手笔抚绘”的“家传图像二十四帧,名大阅图”,描绘浙江绍兴州山吴氏的中心人物吴兑的生平事迹.因仇英生卒年代不详,伪作又多,辨析吴氏家传祖先画像是否真为仇英手绘,成为问题.通过梳理支谱所载画像的按语,分析其历史背景和流传环节,或对辨析画像作者有参考意义;而画像本身也可看作以图证史的材料,借之加深对明清之际政治、社会、文化史的认识,进而管窥前近代以来江南世家变迁的历史轨迹.

浅谈馆藏明清祖先画像的保护修复——以晋祠博物馆馆藏绢本清代祖先画像为例

明清祖先画像属于肖像画的一种,墨线勾勒轮廓,着以重彩,注重写实传神,是祭祀祖先的一种绘画艺术,也是中国工笔画技艺的一种表现形式,盛行于明清时期。因其入馆收藏之前,长年被供奉于宗庙祠堂,受环境影响较大,所存病害较多。文章通过修复实例,综述此类文物的修复过程和要点。

家族身份与图像表征——中国美术馆藏明装祖先画像《影像》考释

在中国美术馆与南京博物院联袂主办的“明清肖像画展”中,一件佚名祖先画像备受学界关注。该作品保存完好、艺术水准甚高,是堪比宫廷绘画的民间作品,对于我国古代肖像艺术和明清时期美术等方面的研究有着较高价值。其艺术语言属于“形神俱备”的江南画法,技艺水平比同类画像更为高;本文通过图像分析,探讨了作品的年代、地区等存疑问题,判断其出自17世纪晚期至18世纪早期的浙江永康地区;通过对方志、宗谱等史料的比对分析,本文推测画中对象为芝英地区闻名的应氏家族,并建议作品定名“芝英应氏明装祖先画像”。

是一是二:宋元祖先画像的绘制、仪式与信仰

宋元悬影习俗来源于汉代原庙之制与禅宗丛林清规，蕴含了宋人对祖先画像的神秘信仰。在宋人看来，画像可以“分有”人物精神，为神气不足者画影可以致死，是为“画杀”。在人物死后，画像依然可以凝萃魂气，变化出具体可感的形体，言谈动视与生者相同。这些神秘信仰对人物画技法提出了新要求，催生了“结构化”的传写秘法、“提神”之法，以及“写心”之说。像、赞并行的模式促使人物画观赏由“观像”向“观德”转变，与儒家伦理相协调。通过复原宋元礼俗可发现，祖先画像是接续、凝萃魂魄的重要媒介，在宋元时期丧葬习俗中处于中心地位。从“观影”“画影”“用影”三方面看，宋元祖先画像信仰与习俗已十分完整、成熟，不可动摇。

两件明代祖先画像的检测与研究

烟台博物馆藏《明代男子画像》《明代女子画像》为两件立轴祖先画像。作品因年久失修,画面空鼓起翘严重、纵向折痕分布密集,被送到故宫博物院文保科技部进行检测和抢救性修复。两件立轴均有重新装裱修复的痕迹,重修过程使部分原始文物信息丢失,又因作品久存库房鲜有学者关注研究,长期以来学界对两件作品的认识还不充分。本文尝试通过对画像中人物服制和绘画技法等方面的分析,对两幅立轴祖先画像的绘制年代、人物身份进行考证。进而结合科技检测数据,对其重修时的方法及特点进行分析,推测重修和装裱的年代和原因。