明太祖禁止宦官干政“祖制”之考辨

明代是"宦祸"严重的一个朝代,然而在人们的观念里,明太祖却是"严驭"宦官的,并且制定了相应的"祖宗之法",即禁止宦官干政的"祖制"。这一"话语"是由若干个"事实"支撑起来的,但所有这些证据,要么存在理解上的偏差,要么干脆是似是而非。明太祖的确有过不少严驭宦官的训诫,但所谓"祖制",却无事实根据;事实上,正是明朝人为与宦官斗争的需要,自己创造了一个禁止宦官干政的祖宗之法。

“祖制”的法律解读

中国古代在国家治理与社会控制方面,以先皇祖训为内容的"祖制"发挥着重要作用。祖制作为有约束力的行为规范,其调整范围涉及国家权力的分配与制衡、朝廷运行机制、重大事件决策、重要职官任免、朝贡外交等。祖制主要通过由皇帝主持的"祖制驳议"机制来实施。在规范形式上,祖制多以诏令、上谕等先例、惯例的方式存在,较多保留春秋以前非法典化、非公开化的法律神秘主义特征。祖制初步具备国家根本法的性质,其与普通律令既有分工,又有衔接,共同构成中国古代完整的法律体系:"祖制—律令"体系。祖制的存在,适应中国古代尊祖孝亲的宗法传统,弥补了因皇位世袭导致国家治理制度的重大不足,同时,也对律令体系的完善产生消极影响。

大宋“三元灯”的放与罢及其他

三元灯,两汉时可能来自西域,然后落地、生根、开花,由唐兴至宋盛,成为中华文明的一种符号。不过,在两宋最盛时期,三元灯也时放时罢,并未完全形成定制。从灯节的壮观景象和灯节的时放时罢中,可以窥见那时的政治气象和社会面相。

祖制与律法及其对社会的影响——重农抑商对传统律法的制定和社会的影响

一、祖制及其作用我们知道,在封建社会,皇帝尽可以玩弄法律于其股掌之中,但对他来说,也有不得逾越的戒条,这就是所谓祖制。祖制一般是指两方面的内容:一是历代相沿的传统或曰成宪;二是先帝(多为开国皇帝)的诏令。对封建社会至高无上的皇帝来说,能够制约其言行的,正是这类既可是法律又不必是法律的东西。作为祖制传下来的制度,是不能轻易变革的。但实际上历代帝王为其自身和统治集团的利益,有时对祖制不得不有所变易,或修补之,或篡改之,或敬而远之,以使其适合时代的需要。这就形成了几千年来,

明代宫妃殉葬制度与明朝“祖制”

明初,从太祖朱元璋开始,大规模的宫妃殉葬制度死灰复燃,历经成祖、仁宗、宣宗、代宗几帝,至天顺八年(1464年),终被明英宗(朱祁镇)明令禁止。至此,在明初肆虐的宫妃殉葬之制才在完全意义上从制度上被废除,并以"祖制"的姿态效法于后世。由此可知,明朝的祖制其实是一个动态的概念,是一个在朱元璋制定的祖训基础上不断添加或更改的层累体。

乾隆三巡科尔沁草原

东北是大清王朝的发祥地,也是其祖陵所在地。康熙在位六十一年,三次到东北来巡幸祭祖,从此定下大清皇帝要亲自到东北谒陵的祖制。此后,乾隆四次来东北祭祖,嘉庆二次,道光一次。

陈纲案与明前期对赃官的惩治

成化年间河南南阳府舞阳县的陈纲案,经按察司、巡按御史、都察院、刑部审理,历经四年最后由皇帝定案,为审视明前期对赃官的惩治提供了重要的线索。明前期的司法,是在洪武祖制的格局中对祖制进行有效调整的过程,其成果在弘治十三年《问刑条例》中得到确定。陈纲案是这一过程的具体展示。陈纲案中,“还职”“为民”“冠带闲住”等不同发落方式的提出,体现出明前期在惩治赃官时对祖制的坚持与反思、对《大明律》与条例关系的理解与利用以及对司法公正与“为贪墨者之戒”之间不同目标的调和。

海瑞与张居正比较研究

海瑞和张居正的政治品格相同 ,却不能合作。原因不是二人私怨或张居正妒贤忌能 ,而在于他们政见、策略之歧异 ,具体表现在祖制观、才德观和斗争策略等方面。

关于清代亲王不得入直军机处的一点思考

长期以来,人们多认为允祥在军机处设立之初就破坏了亲王不得入直军机处的祖制,然而事实并非如此。本文运用默证法,指出允祥未被简授为军机大臣,无所谓破坏祖制;然后又通过对军机处设立时间的考证,发现允祥死于军机处设立之后,逻辑上不通,从而得出了相同的结论。

礼制与政治的互动:论明嘉靖孔子祀典改革

孔子祀典改革既是嘉靖时期礼制改革的重要内容,又是以“皇祖初建之制”为理论依据推行革新政策的成功案例。孔子祀典改革与“大礼议”关系密切,可以说前者是后者的延续。经过这次改革,强化了父子在纲常伦序中的核心地位,论证了世宗保持与兴献王的父子关系的正确性,同时建立起洪武祖制尤其是“皇祖初建之制”的绝对权威,完成了嘉靖革新的理论建设。

张居正改革的特点及其当代启示

张居正改革以“遵祖制”为前提,以“官德建设”为切入点,以“安民生”为价值旨归,对明朝社会产生了重大影响,对当代处理好改革与稳定、官德建设与制度伦理建设、富国与利民等方面的关系具有一定的启示。

寨卜昌古村落布局规划浅析

在古代,古人很重视建筑群落的整体规划,在营造活动中展现出天人合一的宇宙观、物我一体的自然观、阴阳有序的环境观的观念形态,使得建筑群落具有内向性和尚祖制,以求得心理的安慰。在选址布局上,考虑对环境的分析与利用,近水利而避水患,交通通畅,防卫性好,注重小气候,加入理想的景观模式并对环境加以改造,形成较好的围合空间,以符合传统的空间模式。

“正家之法”与赵宋的“祖宗家法”

赵宋的"祖宗家法",实际上就是宋代帝王累代相承的正家治国方略与规则。宋朝"祖宗家法"的提出,与宋人在讲求义理的新形势下对李唐、五代政事的反思有关,也与唐代以来的社会变迁以及士大夫家族对于"正家之法"的重视有关。循故事、沿祖制治国,是中国传统社会自然习见之事。

论明代私习天文之禁的张弛

《大明律》禁止私习天文,然而经历了明初的厉禁之后,禁令自明仁宗时起逐渐废弛,至万历朝的南京教案中似又重新活跃。细究明中后期不同主体对私习天文所采取的态度,总体上官方听任乃至鼓励私人传习天学,而私人却敬而远之。该法律从实施层面已然沉睡,但律条文本的存在使它以另一种形式活跃着。驰禁源于天学地位的相对下降,以及天学人才匮乏现实情况;而祖制、华夷之辨等因素又使私习天文之禁的残响贯穿于有明一代。

读史拾屑

读古人笔记，开卷每是歌颂“国朝”圣皇圣帝、圣兆圣象的神话鬼话，最为无趣；但是，偶然而偶然，其间居然也发现一些“些屑趣事”。对帝皇的批判当然是一定必要的，人们也是这样做的；而对有些“趣事”也许着眼较少。炎夏酷热，何妨摘几条供《古今谈》补白，供诸位消暑话柄呢?当然这些“趣事”只是“些屑”，并不能影响对这些帝皇的总体评价。