北魏宋绍祖墓相关问题的研究

2000年6月，大同市考古研究所在大同雁北师院扩建工地发掘了11座北魏墓葬。宋绍祖墓是其中唯一有明确纪年和精美石椁的北魏早期墓葬。该墓由墓道、2个过洞、2个天井、甬道和墓室组成。第二过洞出土一块墓铭砖。阴刻“大代太和元年岁次丁巳幽州刺史敦煌公敦煌郡宋绍祖之柩”，墓室中部置一仿木构石椁。石椁内壁绘有精美壁画，周围随葬以牛车为中心的庞大出行仪仗，

绵竹张栻祖墓的历史考察

张浚、张栻家族成员中至少有7位卜葬于四川绵竹。宋孝宗时张氏家族营造了以张栻祖父母张咸夫妇坟墓为中心的柏林陵园庾暝笆艿矫髑骞俑淖帕Ρ;?遗迹存留至今,蕴含着一定的学术价值。

福建长乐高丽王祖墓考

在福建长乐有一个从很早流传下来的高丽王祖墓的故事。高丽王祖墓位于长乐资寿寺后面的利充山上,即今天鹤上镇北山村的闽山公园。元朝王宜星成了高丽国王忠宣王的养子。后来,忠宣王去世后,因他没有儿子,王宜星就继承了高丽王位。但是高丽王祖墓的故事是和历史事实不符的历史虚构物。这样的故事,可能是因为长乐王氏和高丽国之间的交流关系而产生的。

敬重连战先生,但反对用纳税人钱为他修先祖墓

既然连战先生是一个如此申明大义的人，他会同意花1300万元纳税人的钱修先祖之墓吗？

谢长廷祖墓祖居考述

2007年10月10日至12日,笔者率东山县政协文史委、台侨委和县台办、县文化局诸同志,在东山五常堂谢氏理事会秘书长谢玉三等同志协助下,对新发现的台湾政要谢长廷祖墓——铜钵净山顶清代"诰封武功将军"谢光玉墓、龙潭山南麓"诰授武功将军"谢建雍(绍周)墓进行深入的田野考察,同时又在铜陵镇顶街箭场发现谢氏祖居,并进行勘查考证,经细致的采访和查阅相关文献资料,最终认定台湾政要民进党谢长廷祖籍地就在东山县,其开台始祖故居"武功第"在东山县铜陵镇顶街箭场的事实。现将考查情况记述如下:

关于吐鲁番新出阚氏王国张祖墓表的几个问题

1997年11月中旬，吐鲁番地区鄯善县吐峪沟乡洋海的一座古代斜坡墓被盗，吐鲁番地区文物局获悉后，随即对该墓进行了清理，获得了一批珍贵的阚氏王国文书。该墓为夫妻合葬墓。荣新江、李肖、孟宪实三先生介绍该墓墓主，前后大致有两个版本：第一个版本为初稿本，原文为：“此墓主人名张祖，其墓表写在一块木板上，文字不够清楚，生前的官职可能是‘威神（？）城主’。”“第二个版本为增订本，

海瑞祖居祖墓调查报告

本文对明代清官海瑞祖居、祖墓的考古调查获一批重要发现,海瑞的迁琼始祖海答儿因来海南屯田守边,居住在今海南省屯昌县新兴镇石峡村,死后也葬于此处。而后,这里成为迁琼海氏家族墓地,海瑞的母亲(谢氏)也葬此。这为研究海瑞的族源、籍贯、族别等提供了丰富的实物资料。

大同北魏宋绍祖墓陶车模型浅议

2000年4月，大同市考古研究所在大同城东雁北师院扩建工地发掘一批北魏墓葬。其中宋绍祖墓以其仿木结构石椁、精美的壁画和明确的纪年，引起了学术界的广泛关注。该砖室墓壁与仿木石椁形成环绕回廊，随葬以牛车为中心、各类陶俑组成的出行仪仗，鸡冠骑马俑居前、甲骑具装殿后、侍俑鞍马扈从，表现了墓主人显赫的地位和恢宏的出行场景。

马祖墓塔 即将竣工

座落在江西省靖安县宝峰禅寺内、宝珠峰下的唐代高僧马祖道一禅师墓塔,在中国佛教协会理事、江西省佛教协会付会长、永修县云居山真如禅寺方丈、宝峰禅寺主持一诚法师主持下,进行修复,工程进展迅速,如资金充足,可望元月底峻工。马祖墓塔,始建于唐代贞元七年(791),国相左仆射权德舆奉德宗李适圣旨主建马祖塔,

李自成祖墓被掘始末

明崇祯十四年（1641年），李自成义军在河南一带连获大捷，声言将挥师西进，进逼陕西。之后，陕西巡抚汪乔年及米脂县令边大绶接到朝廷诏旨。诏旨命令汪乔年、边大绶立即挖掘李自成祖墓“以破形势”。看来，朝廷以为只要掘了李自成的祖坟，破了李氏“风脉”，李自成兵败就无疑的了。

汤显祖墓“一时冲动”被发掘？

不久前，江西省文化厅、抚州市政府联合宣布汤显祖家族墓园考古工作取得重大成果，已基本确定汤显祖墓。但“兴奋劲儿”没过多久，国家文物局正式致函该省文物局，明确要求进一步查明当中擅自进行墓葬发掘、未及时上报重要发现等情况。有分析认为，

宗教人类学视阈下客家祖茔信仰探析——以广西客家为中心

祖墓风水对客家民间社会的影响既深且广。客家人入桂时,有背负父祖骸骨随迁的丰富记载。广西客家祖墓有骸骨葬、衣冠葬、银牌墓及招魂葬等多种类型。祖墓不以有无祖先骸骨为条件。客家祖墓风水信仰,具有精神归宿、文化认同、精神激励、道德教化等极其重要的宗教功能,是祖先崇拜的支柱之一。客家二次葬或多次葬习俗的形成,是客家民众在精神需求的前提下多种因素综合作用的结果。客家祖墓信仰宗教圣境之建构,与灵魂观念、祖先观念、土葬与墓祭习俗、风水观念,以及民众的宗教需求等相关。

维系宗族共同体的硬权力：族谱记忆、祠墓祭拜与宗族通财--对清代民国期间成都及周边地区宗族的研究

考虑到共同体的显著特征,结合氏族内部结构的嬗变,氏族更像是处于共同体理论创始人所谓的"社会"与"共同体"的交叉点,或者说宗族兼具有"共同体"和"社会"两方面的特征,"宗族是一种自然历史现象,更是一种社会历史现象",宗族共同体的存在需要族类记忆的传承,需要得到国家法律、族规族约、礼仪习俗、祠墓祭拜的维护。

越南胡季犛祖籍考略

1989年《印度支那》第三期发表张秀民先生《安南王朝多为华裔创建考》,论证越南胡朝(1400—1407年)创建人胡季■(即黎季■)系浙江胡兴逸之裔,惜作者对胡兴逸的祖籍未作定论。笔者拟参照《胡氏家谱》,并结合有关资料,论证胡季■祖籍是在浙江永康。明正德九年(1514年)《永康县志》有胡兴逸侄胡则的记载:“胡则,字子正,永康人,幼失父母,不省所怙,惟伯父兴逸是依,未几,兴逸守南方,时俸银予则,则幼即能诗,为伯父兴逸所器,因祖墓于方岩山麓(永康城西北二十多公里),则求读于此。

山西永济祁家坡明代韩楫墓调查简报

祁家坡位于中条山北麓,西临滔滔黄河,北倚交通枢纽永济韩阳镇,太风公路沿村西横贯南北,是个依山傍水的关隘形胜之地。村西南约二里有自然小村韩坟,为明代望族韩氏祖墓所在地。旧时墓地建有围墙、建筑设施,并设专人守卫。年长日久,守墓者在此繁衍生息,形成当今韩坟和祁家坡两个村庄(图一)。韩楫墓位于祁家坡村口。据当地群众讲,其后为楫父之墓。