清代宁波“胡氏宗祠祖宗像”修复技艺探研——兼论对工艺美术品修复的启示

“祖宗像”是传统中国家庭家族慎终追远、敬祖祈福相关仪式与活动的重要构成元素,也是传统中国家庭的文化载体。明清已降,祖宗像的绘制形式趋于稳定,传世作品较多,损坏亦极为常见,如何更好地修复对于传统文化保护至关重要。本文以浙江宁波小门村胡氏宗族所藏“胡氏祖宗像”的研究及修复为中心,介绍了作品伤况、病害等基本情况,以及对这些伤况解析成因。针对这一类民间保存不当、破损严重的藏品如何进行抢救性修复,提供了新的思路、方法和材料,并对“祖宗像”如何在修复后科学保护提出建议,从而承载寄托后世对于先人的思念之情,传承发展中华优秀传统文化和优秀技艺。

《我家的“小祖宗”》

我的家里供着一位“小祖宗”,它就是我家的狗——火锅。它不像别的狗一样黏人,它只会用狡猬的目光町着你,让你的心里立刻生出一个小疙瘩来。它也不像别的狗一样,像个跟屁虫似的跟在主人身后,它一出去就像脱缰的野马一样乱跑,惹出许多祸端。

略论南宋初“祖宗之法”的异化与回归

鉴于五代乱象,宋太祖、太宗践行了诸如守内虚外、以文制武、分权制衡等原则的统治策略。后世将这套原则的核心精神不断丰富和具体化,经过长期汇集和文人士大夫的总结,这套说法被概括为“祖宗之法”。南宋初,纷杂的时势使“祖宗之法”出现异化,权相政治出现、军权下移,权相政治推动了专制体制的新发展,而强大的历史惯性终使宋廷在军事领域又回到了“祖宗之法”的治国旧轨。

论祖宗祭祀礼的伦理思想根源

本文从祖宗、祖神以及祖宗崇拜的起源与鬼神观念的产生和生殖崇拜的发生之关系入手 ,论述了祖宗祭祀的文化构成。并着重探讨了祖宗祭祀礼的伦理思想根源与本质 ,指出祭祀的情感要求是恭敬虔诚 ,祭祀的典礼节仪要求是等级秩序和差别规范 。

“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的文化解读——以四川客家话为考察对象

四川是我国第五大客家聚居省区。以四川客家话为例,考察“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的历史与现状,不难看出其文化内涵:体现了客家人对自己语言的文化自觉和祖先崇拜观念。“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”反映了客家方言的文化功能,即情感功能、文化传递功能和族群认同功能。客家语言态度上存在两个极端,体现了语言沟通与语言保护的矛盾。四川客家在处理好这一矛盾关系中有成功的实践经验。

中国人的祖宗观念及其现代阐释

中国人的祖宗观念与其独特的宗教观、伦理观乃至政治观存在着内在的关联,长久和深刻地影响着中国人的思想观念和行为方式。鉴于过去对它的简单和粗暴的做法,在深入考察的基础上对之进行重新清理和反思,意在延续精神血脉,光耀传统文化。

客家人:宁卖祖宗田 不卖祖宗言

本文就卖和买、祖宗田和祖宗言、传统和现代等问题上,从字形、字音、字义等方面,对客家人的历史和现状问题进行了一些探讨。认为在当今的世界潮流中,客家人应变被动迁徙为主动迁徙,其价值取向也应从坚持“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”,转变为“能卖祖宗田,能买祖宗田;不卖祖宗言,怎保祖宗言?”

略论南宋政治上的“法祖宗”倾向

宋代自太宗朝以降,在政治上"法祖宗"是一个突显的历史现象。关于这一点,近十多年来已为学界所关注,发表了一些很有见地的意见。不过,学界讨论的重点在北宋时期,似对南宋时期涉猎不多,故笔者略陈管见,不妥之处,敬请批评。

遵奉“祖宗之法”主旨下的“国是”之争

两宋时期有三次较为典型的"国是"之争,不同派别虽然在确立何种"国是"方面各持己见,但均是在遵奉"祖宗之法"主旨——"保守祖宗基业"——的前提下提出各自的"国是"主张,其出发点是一致的。同时,各派为使自己提出的"国是"主张得以确立,所依据的思想武器也恰恰是"祖宗之法"。

宋代“祖宗之法”治国得失考

在帝国时代，皇帝具有至高无上的权威，如何对其形成制约，是官僚政治遇到的难题之一。宋朝君臣共同提炼维系的“祖宗之法”，从一定程度上缓解了这一纽结。

关于"道理最大"——兼谈宋人对于"祖宗"形象的塑造

有关"道理最大"的对话之意义,在于它反映出当时决策层施政措置中明显的理性趋向。"道理最大"说建立起一种独立于君主欲念之外的客观标准,在一定程度上可以说是对"君王至上"体制的一种精神限制。而经士大夫筛选,寄托着他们理念的"祖宗之法"则在很大程度上折射出士大夫阶层对时政的不满与变更的愿望。

宋初“异论相搅”祖宗法考论——以宰相赵普权力变迁为中心

在宋朝开国皇帝宋太祖、太宗时期形成了一系列有关选官用人、统军御民等治国理政的原则和方略,其被宋朝后世君主奉为'祖宗法',受到遵循。其中,'异论相搅'的祖宗法在此期间形成,它有效地制约了朝臣专权,防止了权相乱政,巩固了皇权,保障了宋朝初年中枢权力的正常运行。赵普作为历经宋初二帝的名相,其权力随着朝廷人事安排、政治斗争、皇位更迭等屡经调整变动,以赵普权力变迁为视角,能够更好地解读宋初'异论相搅'祖宗法的实施状况。

寇准“好刚使气”的个性与宋朝“祖宗家法”的冲突

北宋名臣寇准,胸有大志,才冠其时,但他的政治命运却与其志向和才能相去甚远。该文通过对他的个性的研究以及对宋朝"祖宗家法"的剖析,发现二者之间的冲突是造成寇准政治命途多舛的重要原因。文章进一步揭示了寇准的命运从一个侧面反映了宋朝的政风以及专制政体强化对臣僚心态的影响。

从《方氏像谱》看中国古代祖宗崇拜

榆中县博物馆庋藏的《方氏像谱》,图文结合,其形式与早在魏晋南北朝、隋唐、五代、宋初时期的敦煌地区邈真像有着诸多相似性,反映了西北地区以祖宗崇拜为目的的肖像画传统的悠久历史和地域特征,同时也传承着元代册页形式的小型像谱和绘画的技法理论。其文字题记,时时体现出"昭孝事祖"的精神内涵。

祖宗之名与故事之形——宋代诉讼惯例的运行、因革与法理

宋代诉讼程序中长期承用的各类习惯性规则或曰诉讼惯例(故事),在司法实践中发挥着指导、补充和矫正等重要功能。以此为观照点延伸来看,祖宗法度、法律故事和诉讼惯例在宋代司法实践中交融互通,呈现出名与实、形与神的三维关系结构。以"祖宗"为权威来源,以"故事"为代表形式,宋代司法场域中习惯性规则的继受、运行与变革,充分体现了宋代诉讼惯例赓续不绝、因时制宜、革故鼎新的内在特征。通过对纠弹、受案、惩赃、覆奏、恤刑、赦宥六个领域惯例规则的讨论,可大致厘清宋代各类诉讼惯例在司法实践中的运行实况。宋代诉讼惯例主要依循复旧、立新、破例和折中四种因革路径。作为诉讼惯例的宋代祖宗故事之沿革损益,深刻反映了中古时期法律创制与法律适用之间的微妙关系。宋代诉讼惯例的运行与因革,展示了祖宗之法、先朝故事和本朝故事对司法实践的广泛影响。在演进逻辑上,宋代诉讼惯例呈现出多元并进、交融互补、相互转化的构造样态。在功能意义上,诉讼惯例成为构建宋代司法传统的基本依据,完善宋代法律体系的力量源泉和实施司法裁判的重要依凭。

儒家孝道伦理与祖宗崇拜关系初探

在儒家伦理体系中,"孝"是一个原发性、综合性的伦理范畴,它的发展历程与祖宗崇拜这一传统信仰形式有着密切的联系。祖宗崇拜是儒家孝道伦理的源头,围绕祖宗崇拜而形成的祭祖礼是儒家孝道的最初存在形式;春秋时期伦理理性的觉醒使儒家孝道发展成具有道德精神的伦理规范,祖宗崇拜是儒家孝道的表现形式之一;在封建国家"以孝治天下"的背景下,祖宗崇拜则是统治者在全民中推行忠孝教化的重要手段。

客家人“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的多维解析

"宁卖祖宗田,不卖祖宗言"是客家人普遍信守并广为流传的一条祖训。"不卖祖宗言"不仅表明了客家人对祖先的敬畏和对祖训的遵循,而且反映了客家人对客家话的自信和对客家文化的坚守。从客家先民的迁徙史、传统教育学、语言学、文化学等不同视角分析探讨客家人"宁卖祖宗田,不卖祖宗言"的由来及其历史现状,对客家话、客家精神及客家文化的传承创新都有重要现实意义。

典範與牽引——鄧小南《祖宗之法——北宋前期政治述略》讀後

鄧小南所著《祖宗之法》一書,無論是問題意識之蘊涵及旨歸、論證過程的邏1清晰和雄辯有力、史料之豐贍、解讀之確當、結論之穩妥,在國内中國古代史研究領域,抑或在國際漢學研究領域,均深獲好評,堪稱典範之作。其問題意識建構,學術論證,引起學人追慕而效法。本文自論題形塑的準確性和前瞻性,論證方式和過程的學術理性,水中鹽味、史識深蘊等三個方面試作評論。在"閱讀者的困惑"部分,導因於"致君堯舜上"之改寫"致師孔孟上",則是一孔之見的"春秋責賢"。

祖宗、变法与道学——试论朱子的本朝史观

文章从祖宗、变法、道学等多个角度出发,论述作为历史认识主体的哲学家朱熹如何观察他所处的时代,探讨朱熹的"本朝史观"。朱熹希望本朝能够从道学出发回复三代,他对本朝祖宗的认识、对庆历和熙宁两次变法的认识均与此有关,在他看来,只有建立在正确的思想学术的基础上,只有通过道学知识分子格君心之非、"得君行道"的努力,才有可能在本朝重新回复三代。

把“老祖宗”的话说对,把“新话”说好——对中国特色社会主义科学性和真理性的认识与思考

新华社总编辑何平同志的这篇文章,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论,深刻阐述了坚持马克思主义基本原理与建设中国特色社会主义伟大事业的辩证关系。文章思想深邃,逻辑严谨,行文流畅,令人读来如醍醐灌顶,玉泉过心。特推荐给大家阅读参考。