孔子对祖宗神思想的创新

殷商人认为祖宗神对下界子孙兼具赐福、降祸的两面性;西周人由于受到《尚书·金縢》所载周公祷告三王之辞的影响,认为祖宗神对子孙只能赐福而不应该降祸。在春秋民为神主、天远人近的进步思想背景下,孔子对祖宗神现象进行了全新解读:鬼神只是人死之后漂浮的魂气;所谓祖宗神赐福是指孝子通过祭祖修养而达到内孝外顺的道德完备境界;祭祀祖宗神不是为了求福避祸,而是出于孝子的宗法血亲情感,表达孝子报本返始、孝亲尊祖之情;“敬鬼神而远之”是对待祖宗神的明智态度。孔子对祖宗神思想的创新,彻底改变了商周以来祭祀祖宗神的价值取向,使祭祀祖宗神由避祸求福的宗教祈求转换成以孝亲为起点的伦理道德修炼。

论商周文献中祖宗神形象的演变

商周人根据自己对神灵的理解在各类文献中构建祖宗神形象。殷商文献中的祖宗神形象具有两面性,一方面会保佑、赐福子孙,另一方面又会惩诫、加害后人。西周初,周武王重病,周公祷告太王、王季、文王在天之灵,祈求祖灵护佑武王康复,其祷辞载于《尚书·金縢》。此文扭转了周人心目中的祖宗神形象,在商周人对祖宗神的认识史上具有重要意义。《金縢》以后,西周各类文献中的祖宗神多具护佑、赐福功能,鲜有贻害子孙的情形。

论祖宗祭祀礼的伦理思想根源

本文从祖宗、祖神以及祖宗崇拜的起源与鬼神观念的产生和生殖崇拜的发生之关系入手 ,论述了祖宗祭祀的文化构成。并着重探讨了祖宗祭祀礼的伦理思想根源与本质 ,指出祭祀的情感要求是恭敬虔诚 ,祭祀的典礼节仪要求是等级秩序和差别规范 。

图腾神话与祖先神话的传承流变

图腾神话与祖先神话的传承流变田兆元图腾神话是母系氏族社会的产物，它的立足点是对男子生育权的否定；祖先的神话则产生于父系氏族社会，它的出现是男权确立的标志。这两类神话交织着发展。图腾神话在氏族的分化聚合与民族的冲突融合过程中，成为民族群体的象征。祖先的...

秦人鬼神观与殷周鬼神观比较

秦始皇统一以前,秦人在关陇地区创造的灿烂文化成就,被认为是与齐鲁文化、楚文化和中原文化并驾齐驱的先秦华夏文明的组成部分。近年来,云梦秦简的出土,为探索秦文化的内涵与特征,特别是为研究秦人的鬼神观念,提供了第一手宝贵的考古资料。本文运用云梦秦简中《日书》的资料,拟将秦人鬼神观置于殷周时期广阔的文化背景中加以考察,并与殷、周人的鬼神观进行比较。

良渚文化上帝小考

良渚文化上帝小考董楚平董楚平浙江省社会科学院历史所研究员从河姆渡第四层到崧泽晚期，虽都出有玉器，但都是小件装饰品，而且几乎全无纹饰，器类组合与工艺水平远不如辽河流域的同期玉器。一到良渚文化早期（张陵山Ｍ４、福泉山Ｔ１５Ｍ３和Ｔ１２Ｍ４等），突然出现钺...

论孝之形而上意义

论孝之形而上意义○肖群忠孝，在中国传统文化中，不仅是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范和实践，而且，它还具有对祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意义，另外，它还是中国人珍视生命，保护生命的哲学意识的体现，同时，孝作为人类内发而自然的至诚之爱是中...

从龙母传说看中华民族的两大发源地

广东西江水系,布满了大大小小的龙母庙,其中以德庆悦城河畔的龙母祖庙为最大,一年四季香火不断。每逢诞期(农历五月初八为正诞,八月十五前后五天为润诞),香客络绎不绝,谓之“探阿嫲”,意即探望祖母。显然,人们是把她当作自己的祖宗神来祭拜的,其意义已超出了古代对龙神的自然崇拜和图腾崇拜。这位“阿嫲”是何许人?她是传说中的一位豢龙者,“五龙子”的母亲。据说秦朝时西江岸边住着一个姓温的渔夫,有一天,他到河边打鱼,看见河湾里漂着一个大木盆,盆里有个女婴,一时动了收养之心,把她养大成人。这女孩长大后。

先秦儒家人论探析

人论即关于人的理性思考。人的存在是一种关系性存在,它表现在人与自然、人与人(社会)和人与自身三个方面。人论就是对这三者关系进行理性概括和综合。对先秦儒家人论作具体深入的探讨,有助于把握它在中国古代思想发展史上所实现的思维取向的变革。

对桂北瑶族原始宗教的分析与思考

桂比瑶族支派众多。根据民族自称有:优勉、优念、坳标、标曼、史门等。他们绝大部分居住在桂化山区。崇山峻岭成为瑶乡与外界联系的天然屏障。解放前,大部分瑶乡的农耕方式仍停留在轮作、休耕、烧垦等阶段,生产力极为落后。与这种初级农业社会相适应的各种上层建筑也处于较为原始的阶段,形成了瑶乡独具特色的婚姻家庭、宗教信仰、社会组织、生活方式。

也谈“王侯将相宁有种乎”

晁福林同志《关于王侯将相宁有种乎》一文(见《历史研究》1978年第五期),批评了那种对这个口号任意解释、任意引申的作法,对问题的研究应当说是进了一步,他对“种”字的诠释,论定这个口号不反天命,我都不敢苟同,现就我所知写几点意见。(一)“种”字的训诂晁福林同志从《史记》中寻求内证,在具体语言环境中探讨“种”字的含意,方法是正确的.他指出:“用‘种’来指人时,通常指人的族类,……

说“孝”与“教”──中国传统伦理与传统教育

说“孝”与“教”──中国传统伦理与传统教育于述胜教育作为人与人之间精神交往的活动，总是在一定的伦理关系之中并通过一定的伦理规范而进行的。在这种活动中，社会伦理扮演了一个十分重要的角色。它既是教育活动得以展开的文化前提，也是教育过程的重要内容。不同的伦...

寺与庙的区别

一般人认为寺庙是同一个概念,事实上“寺”与“庙”分属于两个不同的概念,其含义各不相同。就像杨柳一词一样,杨是杨,柳是柳,它们是同科异属。“寺”曾作过古代的官署名,如历史上的大理寺、太常寺、鸿胪寺等。寺就其宗教意义而言。

乡俗琐记

笔者的家乡,1950年以前属万承县昌明乡上岭村浪屯,是桂西一个壮族山村。几经区划,现属大新县五山乡三合村。这小山村里的许多民俗,民间风情,是十分有趣的。我早想将它一一记下,也许对研究本民族的文化有点益处。抱着这小心愿,今予以试笔。剪纸钱这可算一种民间剪画和民间木刻的结合体。它古朴,就象它的制作者一样——古朴无华的山民。村人每年过年节,或农历三月初三上山扫坟,都要制作许多串的“纸钱”。这一串串“纸钱”,每家将之悬挂在家中堂屋的祖宗神位旁边;

《从征实录》中的四个“太夫人”

杨英《从征实录》中有四个“太夫人”,所指各有不同,试为考释如下:一‘从征实录》第九页:“永历四年(1650年)九月,藩驻中左,设坛请兵部万年英宣敕祭太夫人。”从对死者祭奠看,此“太夫人”当指郑成功生母日妇田川氏。《石井本宗族谱》、《郑氏附葬祖父墓志铭》、《台海外纪》均作翁氏。《台海外纪》卷六载:“顺治四年(1647年)二月,韩固山奉贝勒世子令,统满汉骑兵突至安平,郑芝豹、芝鹏等……弃城出泊外海,成功生母倭妇翁氏手持剑不肯去,强之再四亦不行,大兵至,翁氏毅然拔剑割腹而死。”因其母死事壮烈,郑成功在厦门建立基地不久,即奏请颁敕祭奠,并由当时在厦门的兵部万年英主祭。二《从征实录》第十页:永历四年十月,“留太夫人董氏同世子监守中左。”又第十三页:永历五年三月十四日,“虏过中左……太夫人同世藩弃其辎重,只携祖宗神主登舟。”从姓董并与世子共同留守看,此“太夫人”