汉契一体 华夷同风--《祖州城》中英文译注本跋

辽朝皇帝的陵寝制度深受中原儒家文化之影响,效仿中原王朝＂事死如事生＂的礼仪制度,修筑规模宏大的皇陵区,同时还在陵寝旁设奉陵邑,用以供奉、朝拜与祭祀。有辽一代,前后总修筑德、祖、怀、显、乾、庆等六个皇陵区,除德陵未设奉陵邑外,其馀五大皇陵区均设奉陵邑,即祖州、怀州、显州、乾州和庆州。

攻玉之石知著之微 --《祖州城》《庆陵》中文译注本序一

公元10世纪初,在今天的中国北部,以内蒙古巴林草原为中心, 一个伟大的王朝崛起于历史舞台.这个王朝便是契丹王朝（据专家研究,辽朝屡易国号. 建国之初建号＂大契丹＂;太宗时一度实行双重国号,在燕云汉地称＂大辽＂,在草原地区仍称＂大契丹＂;后来,圣宗改号＂大契丹＂,道宗复号＂大辽＂.笔者在此姑且称之为＂契丹王朝＂或＂辽朝＂）. 该王朝以卓然特立之风调与中原的大宋王朝、西北的西夏王朝等共同上演了一幕荡气回肠的历史大剧.这幕大剧历时两个多世纪,时而雄浑壮阔,时而端严肃穆,时而风华掩映,时而果毅实坚,令人叹为观止. 今天,这幕大剧已成历史,虽然＂风流总被雨打风吹去＂, 然而熟悉历史的人们, 均深知其远大影响, 也大都熟悉并首肯这样一句话：＂大宋之后,中国永远是中国. ＂

中英文译注本《祖州城》后记

《祖州城：内蒙古满其格山辽代古城址的考古学历史学发掘查报告》的中英文译注本,从选题策划、资料搜集,到翻译、注释、排版、校勘,直至印刷、装订、宣传、发行,历时十载,个中辛劳,非同寻常。二○○六年末,笔者在内蒙古大学图书馆首次见到日文版《祖州城》,当即复印正文并扫描原书图版,存以备用。

辽代祖州“石房子”考

在内蒙古巴林左旗存有一座千年的辽代祖州"石房子",它由7块巨石造成。经实地考察和认真测量,一块顶盖巨石的重量约达32吨。"石房子"位于原祖州城内的山腰台址上,是辽太祖天皇帝庙。笔者就"石房子"的现状、构造、用途等问题进行了初步考证。

辽祖州考

以往学术界公认今林东镇西60里石房子村的古城遗址为辽祖州，但笔者经研究认为,在位于今巴林右旗东北庆州白塔北瓦仁乌拉山辽庆陵东北约250里的地方,才有一座古城,蒙语叫查干浩特城,极有可能是辽祖州遗址。

祖州石房子考证

位于辽代五京之首的,具有重要历史地位的上京遗址,是在本世纪初发现的,经由法国人牟里实地考察后确认。辽上京遗址(在赤峰市巴林左旗林东镇南1华里处)遂成定论,为中外学者所公认。辽上京遗址的发现,是辽史研究的重大突破,无疑具有极为重要的意义,使辽史研究中一些疑如烟云的问题,开始明朗化,并有了重大进展。特别是对上京周围的辽遗址及建筑址的发现、研究提供了极有力的佐证。

辽祖州石室谜题试解

辽祖州内城两明殿和二仪殿分别供奉有辽太宗耶律德光祖父萨拉和其父耶律阿保机,也不排除供奉太祖以上四代先人。除此,祖州还应有供奉契丹始祖奇首可汗庙。本文对奇首可汗庙建于西拉木伦河与老哈和汇流处的木叶山提出质疑,认为阿保机父祖辈即已确立辽祖陵对面漫其格山为白马山亦即木叶山。排除关于祖州石室系圜土、西楼、太祖耶律阿保机厝葬停尸处的说法,推定祖州石室是契丹迭剌部贵族祭祀始祖奇首可汗的专用庙宇。

辽祖州遗址考疑

阿保机的祖居地名世里，即祖州。其地在上京东二百里，有墓志铭等碑文可为佐证。辽祖州应在今巴林左旗与阿鲁科尔沁旗的交界处，在今林东镇以东的地方。今石房子在林东镇南，称这里为祖州恐与史实不符。今查干浩特遗址可能就是辽祖州遗址。

神秘的契丹“圣地”——祖州石屋

辽太祖耶律阿保机死后，人们为他在今天的巴林左旗南面，修筑了一座庞大坚固的陵园，称为祖陵。同时，又在租陵的附近建起了一座护陵城池，命名为祖州城。

黄金面具、铜丝网络与祖州石室

本文汇总了辽代墓葬中出土的金属面具、金属网络的实物材料,分析目前学术界有关契丹人金属面具及金属网络的几种学术观点,认为金属面具与金属网络的根源是契丹人固有的“死不墓”丧葬习俗与汉文化中“停尸、守灵、重孝”习俗相结合的产物。其功能是保留死者的尸体,美化粉饰死者,其性质是契丹人“祖灵崇拜”的反映。并由此论及现位于巴林左旗辽祖州城址之内的神秘石室,根据目前在辽墓中发现其它石室的原形,结合契丹皇族“权殡”、“厝葬”的习俗,认定祖州石室是“权殡”辽太祖耶律阿保机的场所,即《辽史·礼志》中所记的“ 涂殿”。其功能应与金属面具与金属网络相类似,为临时保存尸体之用。

辽祖州石室考

辽祖州,乃辽太祖耶律阿保机的奉陵邑,遗址位于辽上京遗址西南约25公里的山谷中,即今内蒙古赤峰市巴林左旗哈达英格乡石房子村西古城址。祖州城金碧辉煌的宫殿早已无存,只有一座群众称之为“石房子”的由巨大石板构成的石室,孑然立于荒城废墟之中。祖州石室以其奇特的构造和耐人寻味的位置,吸引着诸多文物工作者和史学爱好者来此考证、研究。

辽祖州石室新考

辽祖州石室位于巴林左旗境内,关于其作用成为千古之谜,有囚室说、辽太祖停尸说、祭祀说、西楼说等众多观点。笔者认为,从辽河流域石棚墓、辽朝初期石椁墓、辽祖州功能及《辽史》有关记载来分析,石室可能是辽德陵,即辽太祖阿保机父亲撒剌的陵墓。

辽祖州石室形制探源

本文从辽祖州石室作为辽太祖耶律阿保机灵柩的权殡之所这一论断出发,对祖州石室这一奇特的巨石建筑形制的源头进行探索。南宋楼钥《北行日录》中所记其在使金途中见到的尸棚,即契丹人的停尸设施,辽祖州石室则是此类尸棚的高级形式,是契丹少数大贵族尸体或灵柩的权殡之所。祖州石室之类的尸棚在形制、质料、结构等方面,又受到了辽东大石棚的影响。而唐代贵族葬具——石椁,对祖州石室之类作为契丹贵族灵柩权殡之所的影响,也是显而易见的。在阿保机建国前后即已信奉佛教的情况下,祖州石室的形制亦当受到了佛教石窟寺的影响。

福州先秦考古三论

一、闽族的形成和发展福州地区的古代先民,创造了前后相续、独具特色的新石器时代文化,为闽族的形成,为福州从而也为福建社会形态的历史性进步奠定了基础.至迟在商末周初,福建先民已迈入了青铜时代,跨入文明社会的门槛.而最先实现这一飞跃的.是福州地区的古闽族人民.1974年至1978年发掘的闽侯县鸿尾乡黄土仑遗址,碳14年代为距今3200年前,即相当于商代晚期到西周初年.这是福州地区具有划时代意义的遗址.它出土的大批制作精美的陶器,具有强烈的仿铜器作风,表明它受到了商文化的深刻影响;同时又具有鲜明的地方特色.是相当于商周时期福建地区的土著文化.我们认为,这就是闽族形成期的文化,可称“闽文化”或“闽族文化”.这一文化的最大特色是,印纹硬陶的制作技术水平达到了登峰造极的地步,不但器类繁多、

试论契丹祀木叶山崇黑山

早期的契丹社会笃信萨满教,尽管建国后,不断受到中原地区封建文化思想以及佛、道、儒教的冲击、渗透和影响,但是契丹的萨满教信仰始终盛行不衰,一直是契丹宗教信仰的重要组成部分。萨满教是北方游牧民族中广泛流传的一种多神教,是以万物有灵为基础,分为自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜三个方面。契丹的祖先崇拜和自然崇拜贯穿其民族兴衰的始终。本文旨在根据所学,管窥契丹人祭山和祭祖的风俗。

赤峰地区辽陵述论

辽朝立国垂二百年,先后传了九帝,除世宗、景宗和天祚帝而外,其余六帝死后都葬在属于契丹本土的赤峰北部。长期以来,由于地望的偏僻和观念上的偏见,学界对辽陵的情况很少关注,除了十分有限的几篇考古调查报告,几乎不见有专文研究。发掘和清理北方民族在祖国历史的形成发展过程中所创造的优秀文化遗产,不可忽略辽陵这一重要内容。故本文拟就赤峰境内的辽陵状况作一概述,以图抛砖引玉。

契丹“四楼”及其名号考述

契丹“四楼”,应当是契丹国家早期历史中的重要问题.本文拟就对契丹国家早期建国历史、多都制状况和契丹国家的朝野政治生活等方面的历史渊源地探索、分析和比较之中,对契丹“四楼”的存在与否及其名号,提出浅陋的看法,以博方家之指教.一、契丹“四楼”虚构说浅析目前为止,对契丹“四楼”的研究中,以陈述先生和王树民先生的观点最为典型,他们代表了目前史学界对契丹“四楼”问题的两种观点.陈述《阿保机营建四楼说证误》一文中认为:“四楼”之说,纯属蕃、汉文人对契丹“西楼”的曲解和讹误;而契丹“西楼”,本是契丹大部落迭(音佚)剌的对音,迭剌即昔剌(或西拉),意为黄色.乃是契丹族建国前,对阿保机所出身的大部落(迭剌部)的异称.所以,“四楼”之说,是根本不存在的、虚构的附会之谈.王树民《略论契丹建国初期营建的四楼》一文中,对陈述先生的观点,提出了不同的看法,认为契丹“四楼”,在当时蕃汉文籍及时人的口语笔录中的广泛流传,证明了契丹“四楼”是确实存在的历史事实;并且还应当是阿保机建国政策中的一个重大步骤.显而易见,陈、王两位先生对契丹“四楼”的问题,看法歧异.原因何在?笔者认为:分歧的关键,就在于是否首先肯定了“四楼”是带有强烈的、北方游牧民族自身特色的社会风俗的产物;并且还应?

内蒙古契丹考古工作的回顾

契丹族是我国古代北方民族之一,早在北魏时期就已活跃在中国历史舞台上,经历了漫长的历史发展过程,创建了辽国,在金元两代还继续出现在历史舞台上,直到元亡以后才完全融合在其它民族中。这个古老的民族,长期生活在蒙古草原上,过着以游牧为主的经济生活,从兴起、发展、强盛到消亡的漫长过程中,曾创造了丰富多彩的文化,形成了具有浓郁民族特点的传统。

走近辽都

一部《天龙八部》武侠巨著,金庸老先生把我们领进了虚拟的"大辽"古都,大侠"乔峰"的身上浓缩了一个"契丹"民族的所有传奇……一段燕云十六州的历史,塑造了一位草原的传奇女性"肖太后",……一段令人荡气廻肠的杨家将传奇故事,更引起了我们探秘"辽都"的兴趣……您想知道今日的"辽都"古城吗?那么就请您踏上本刊的"掠奇之旅",我们一道——