文物的戏曲资源及其现代利用转向--基于佛山祖庙文物的视角

文物蕴含各历史时期的文化元素,中国不少文物承载的戏曲资源就具有传统文化与古代文学价值,对这些文物的保护和开发,可进行活用。从佛山祖庙文物中,可以探寻出文物的戏曲内容与文学小说的深层联系,运用“符号学”原理,这些文物在当代得到保护并实现其现代利用转向,是完全可以的。

历史上第一座赐额“顺济”妈祖庙遗址考实

位于福建莆田涵江的圣墩顺济祖庙,是历史上第一座由宋徽宗赐额"顺济"的妈祖庙,在妈祖信仰发展史上占据极其重要地位。然而,由于港口变迁等原因,圣墩顺济祖庙逐渐衰败,明初以后其遗址也被世人淡忘,至今众说纷纭,成为历史之谜。全面系统搜集梳理宋代至清代有关圣墩祖庙遗址的历史文献,结合田野考察以及当地口碑资料调查,考实圣墩祖庙遗址的具体地点在福建省莆田市涵江区白塘镇镇前村大孤屿(圣堆里)地块。

彝、汉民间文化圆融的结晶——开远市老勒村彝族“人祖庙”的解读

现今开远市老勒村的彝族"人祖庙"也许是我国西南少数民族地区唯一续存的供奉洪水遗民两兄妹之"人祖庙"。彝族的传统文化本无宗庙、无偶像。开远彝族地区却出现了兄妹"人祖庙",并以庙会形式对两尊人祖石像进行祭祀,显然是明代以降彝、汉民间信仰圆融的结晶。调查表明,历史上开远彝族及周边地区之洪水型兄妹婚神话呈密集分布,并曾一度续存着将洪水遗民两兄妹视为人类始祖的信仰,与中原地区对伏羲女娲的人祖信仰与祭仪有着某种相似性。

档案中最新发现的妈祖祖庙乾隆帝御赐对联

"镇国安邦赫赫神功兴大甲,澜平波稳洋洋圣德溯湄洲",台中大甲镇澜宫前的这副对联,生动反映了各地妈祖庙与湄洲妈祖庙之间的密切关系。福建湄洲妈祖庙是供奉妈祖的最早庙宇,在妈祖信仰传播史上尤其据有重要地位,成为海内外上万座妈祖宫庙的共同"祖庙"。妈祖信仰始于宋代,历经元、明、清的尊崇,逐渐繁荣鼎盛。民国以降,祖庙一度失修损毁,但鉴于其在民众信仰中的重要意义,1978年以后又逐渐复建。2009年,湄洲"妈祖信俗"又纳入世界"非物质文化遗产名录",影响更加扩大。据不完全统计,海内外供奉妈祖的庙宇共达六千余座,信众超过三亿人。

闻一多《<高禖郊社祖庙通考>跋》小识

闻一多为陈梦家《高禖郊社祖庙通考》所作《跋》,未收入已版《闻一多全集》,《闻一多年谱长编》亦不见著录。在充分肯定陈梦家重大贡献的同时,闻一多也于跋文中胪列了十五条补充意见。从这篇集外文中,多少可以窥见闻一多的神话观、古史观及治史的路径与方法。

粤东三山国王信仰与两岸关系的互动及发展——以揭西霖田祖庙为中心的考察

三山国王信仰是粤东地区的主要民间信仰活动,从明代开始随着粤东客家人向台湾的播迁,三山国王信仰也传到了台湾地区,成为客家人开发、建设台湾的重要守护神。透过描述三山国王信仰的起源、分布与发展及历史不同时期在粤、台两地的互动来探讨民间信仰在两岸关系中的地位和作用。

湄洲祖庙清康熙帝御赐匾额考述

入清以后,帝王在宋、元、明三代以褒封与谕祭推崇妈祖的基础上,又增加颁发御书匾额与对联的新形式,这对妈祖信仰在清代的传播与繁荣,产生了重要的促进作用。雍正帝颁赐的“神昭海表”匾额,被视为清代湄洲祖庙的最早御匾,也是祖庙所获的第一方御匾,复制悬挂于新修的祖祠正殿。然而查阅档案,清代赐予湄洲祖庙的第一方御匾并非已知的雍正帝御匾,而是康熙帝的“弘仁普济”匾。其颁发,则可能与康熙二十三年施琅修缮、崇祀祖庙的史事相关。

文物建筑附属园林的保护与更新——以佛山祖庙公园设计为例

国际古迹遗址理事会在1982年颁布的《佛罗伦萨宪章》中，对历史园林的定义、特点、保护原则及方式等，做了详细的阐述。近些年来国内对历史园林的关注度很高，不少园林被单独定为保护文物，甚至评为世界级的文化遗产，还有大量的研究著作产生。相比之下，文物建筑的附属园林则少有提及，如何对其进行保护与修缮尚无成文的规定甚至详细的研究。

广东佛山祖庙建筑研究

广东境内有三座著名的祠庙，即佛山祖庙、龙母祖庙和陈家祠。龙母祖庙是西江流域人民共同朝拜的祖宗——龙母娘娘之庙。据统计，西江流域在民国时有大大小小的龙母庙数以千计，这些龙母庙都以德庆县悦城镇的龙母庙为祖，称为“龙母祖庙”。广州陈家祠为广东全省规模最大的陈姓合族宗祠，落成于清光绪二十年（1894年）。当时取名为“陈氏书院”，是因为广东官府担心宗族势力聚众与官府抗衡闹事，

建好湄洲祖庙网站 促进祖国和平统一

本文在充分了解莆田湄洲妈祖祖庙网站的基础上,分析了该网站存在的问题,并根据网络传播学的相关理论,提出了相应的建议,以期该网站在弘扬妈祖文化,促进祖国统一方面发挥更大的作用。

祖庙:中国上古的仪式中心及其复杂内蕴

中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。

佛山祖庙东华里片区文化线路开发的研究

针对佛山祖庙东华里历史文化片区的规划改造,通过对片区内文化资源等方面的分析,探索文化线路开发的可行性,为佛山城市建设发挥文化优势提供研究依据。

信息化时代下博物馆的发展——以佛山市祖庙博物馆为例

现代博物馆作为收藏、研究、陈列展览以及各项文化遗产的单位,完全有责任采用各种前沿展示技术,还必须考虑到所运用的技术手段、设备与所要表现的历史文化内容,物件价值互相融合。需要通过对视频、音频、动画、图片、文字等媒体加以组合应用,深度挖掘对象所蕴含的背景、意义,实现普通陈列手段难以做到的动态展览形式,促进观众视觉、听觉及其他感官和行为的配合。通过使用数字博物馆、多媒体、网站、宣传彩页等宣传手段向公众提供服务,把文物做"活",让游客能够跨越时空体验文物的历史与价值。

试析佛山祖庙庙会的复兴

祖庙庙会是佛山有史以来最大的综合性庙会,它最兴盛的时期在明清,民国停办。2005年恢复举办。复兴的庙会既继承了传统庙会的内涵,也注入了新的文化气息,形成了新的仪式内容和特点。虽然复兴的祖庙庙会仍有明显的宗教色彩,但其文化性、民俗性的特点明显加强了。复兴的祖庙庙会也会一如既往地在佛山社会文化中发挥其重要作用。

论芦苞祖庙的艺术特色与存在价值

一、前言 众所周知,宗教文化可以慰藉人的心灵,而民俗可以承载历史的流动,那么作为宗教文化与民俗崇拜相结合的历史产物庙宇无疑就成了人们顶礼膜拜的对象。论起我国的庙宇来,可谓是星罗棋布、数不胜数。而今日笔者所要介绍的是位于广东省佛山市三水区芦苞镇北江河畔的芦苞祖庙（又称武当庙、武当行宫和胥江祖庙等）。

略论严复的乡土情结与乡土信仰——以阳岐尚书祖庙的倡修为例

严复晚年倡修尚书祖庙,体现严复对中国乡土信仰的重视。福州的阳岐尚书庙祀奉的是南宋陈文龙,属于乡村社庙。通过对严复重修阳岐尚书庙这一事件探析严复的乡土观念与宗教意识,展开对其思想中乡土情节与民智、宗教与道德的讨论。

古建筑美学意蕴初探——以佛山祖庙的古建筑群为范例

佛山祖庙古建筑群,具有布局与结构典型特征的对称美,精神与实用功能获益的求善美,兼具感官撞击力与民俗人文的装饰美以及古建筑造型与环境共同缔造的和谐美。

浅谈古建类博物馆的空间布局与利用——以佛山市祖庙博物馆为例

佛山市祖庙博物馆为国家三级博物馆、AAAA级旅游景区,同时也是依托全国重点文物保护单位祖庙与佛山市文物保护单位孔庙为基础建立的博物馆。文章试以祖庙博物馆为例,探讨古建类博物馆的展陈空间与公共空间的分布与利用问题。

博物馆陈列展览的创新--以佛山市祖庙博物馆“统握元枢-道教真武文物展”为例

博物馆是以陈列展览为主要手段的文化教育机构,向观众展示历史文化遗产的研究结果,让观众享受到高质量的服务。如今,高科技手段改变了现代博物馆的展览宣教方式,人性化、互动性、多元性成为当前博物馆展览宣教的时代特色。本文以佛山市祖庙博物馆“统握元枢—道教真武文物展”为例,探讨了新媒体时代博物馆宣教手段的创新。

佛山祖庙

佛山祖庙位于广东省佛山市禅城区祖庙路,相传始建于北宋元丰年间（1078—1085年）,此后历代屡次重建改建扩建,光绪二十五年（1899年）大事修建后更为瑰丽壮观。祖庙属道教神庙,又名北帝庙、灵应祠。据方志记载,该庙＂历元至明,皆称祖堂,又称祖庙,历岁久远,且为（佛山）诸庙首＂。