明清江南盛氏族譜的祖源叙事——構建、傳播與觀念訴求

江南盛姓族譜中,以靖難之役建文方名將盛庸爲始祖的“平燕將軍”叙事主要流傳於常州府一帶。常州花墅盛氏於明代中後期興起,在書寫祖先事迹時,或受到日益興盛的“建文史學”的影響,構建了以盛庸第三子延三公爲始遷祖的叙事。清代前中期,花墅盛氏在科舉考試中取得巨大成功,“平燕將軍”叙事在常州一帶以花墅的收族或其他盛姓人群攀附的形式廣泛傳播,同在常州附郭的龍溪盛氏則以追祖盛庸長子“延一公”的方式,構建了一種競争性叙事。龍溪盛氏在晚清迅速崛起,其家族領導者與蘇州平江盛氏發生接觸,並參加了後者的建祠修譜活動。在這一過程中,平湖全公亭盛氏通過塑造自身“延二公”後人的身份,積極充當了龍溪與平江兩支族人的中介,推動了“平燕將軍”叙事與平江盛氏祖源叙事的整合。“平燕將軍”叙事在江南盛姓族譜中流傳、接受、演變的這一過程,生動反映了相關家族、特别是其代言者在族譜修撰活動中的觀念和訴求,凸顯了族譜文獻的史學特性。

大理洱海地区的祖源叙事及其社会文化意义

大理洱海地区特殊的历史发展进程层叠起"驳杂"的社会记忆与"歧异"的文化传统。这些记忆与传统一同成为居住于该地域空间中的"名家大姓"处理其身份叙事的历史文化资源。因应不同的社会历史情境,他们的身份叙事大致呈现出在华/夷祖源之间"摇摆"的特点。不过,作为一种身份建构策略,祖源叙事与族群认同及其变迁之间并不存在结构性的对应关系。一个人群祖源叙事的改变亦并不必然使其获得新的族群身份。其祖源叙事的这种"摇摆"与地方和国家历史关系的复杂性有关,亦与处于华夏边缘的这一地域社会在特定社会情境下的内在建构方式有关。

闽南客家族谱的祖源叙事与族群认同研究——以诏安二都为中心的探讨

在闽南客家族谱中,存在宁化石壁和追随陈元光入闽两种祖源叙述模式,两种祖源叙述模式都代表了对中原正统的心理诉求,同时也反映出两种不同的族群认同取向。这两种不同的族群认同取向正好反映了闽南特殊的族群生态环境。

明代军卫移民历史记忆形塑与民间信仰建构——以汉源县“七姓将军”传说为中心

四川省汉源县境内盛传“七姓将军”传说,这一传说讲述了汉源姜、黄、李、任(赖)、巨、蒋(包)、张七姓人从湖广麻城一同迁移至汉源的事件,成为当地人追溯祖籍源流的依据。然而,在将民间文献与传世文献进行爬梳与比对以后可以明晰,“七姓将军”传说事实上为明代军卫移民历史记忆层累的结果,其主要内容即为当地卫所军关键记忆节点。传说内容的叙事演变伴随着当地土主信仰的建构,背后所揭示的是边地卫所移民群体谋求生存与发展的动态考量和最终结果。

漳州客家陈氏增加陈元光谱系由来考

围绕漳州客家陈氏族谱记载陈元光后裔开基宁化石壁再迁回漳州的祖源叙事,从陈元隆、陈钦、陈孟七郎等三个宗族切入,运用历史人类学研究方法考察宁化石壁对漳州客家产生的影响。宁化石壁既是闽西客家祖地,又是漳州客家人族群认同的重要标志。漳州客家人在闽南人与客家人的族群互动中,根据漳州地方社会话语特征,在保存客家谱系的基础上增加陈元光谱系。应在族群互动与制度史的双重视野下进行文本分析,重建史实,为宁化石壁客家祖地研究提供新的路径。