乌蒙山区彝族祖灵神话研究

乌蒙山区流传有丰富的民间口传神话,保留有丰厚的彝文文献和延续千年的民俗仪式,是一个“尚未崩溃的神话王国”。至今区域内还流传有祖灵信仰和与之相关的祭祀仪式、活形态神话。通过调研发现,随着时代的变迁,区域内彝族祖灵信仰和与之相关的祭祀仪式、活形态神话也在不断变化与适应,呈现出丰富多彩的文化形态。

“樂”之本义与祖灵(葫芦)崇拜

"樂"字见于殷墟甲骨卜辞,字之成形比"礼"早,是承载着中华远古文化信息的重要文字。先秦宗周之"樂",用于祭祀、诉诸鬼神,通伦理而达教化,本义尚有存。然自春秋而下的"礼崩乐坏","樂"字的本义渐趋消解乃至完全寂灭。至东汉许慎《说文》,业已不解古"樂"之本义,遂以后起"音乐"之义、后起增"白"之形释说"樂"。时至今日,探赜"樂"字本义仍为当代音乐学者及文字学家的孜孜以求。本文以大量的民族、民俗学的材料,论证了"樂"字的构形与祖灵"葫芦"崇拜之关联,对消解久远的"樂"之本义作一全新的钩玄。

从“亡灵”到“祖灵”或“英灵”:清明墓祭的文化逻辑

清明节的复兴和法定假日化,为上坟扫墓和祭祖之类的民俗提供了不容置疑的合法性,也使得"慎终追远"的中国传统价值观有了可靠的传承依托。与此同时,清明的法定假日化还使得各地对"烈士"的公祭有了正当性的依据。清明为烈士扫墓固然是革命话语体系的一部分,但同时却又有传统民俗文化的依据。本文探讨与清明扫墓、祭祖有关的"亡灵"问题,在具体分析人死后其"亡灵"的"祖灵化"和"英灵化"过程的基础之上,试图更加深入地理解清明墓祭的深层文化逻辑,并进一步追问在现代中国的社会文化体系中,"灵魂"这一类范畴的意义。

祖灵筒—农耕与游牧交融的文明凝固

彝族的祖灵信仰是彝族传统文化中的重要内容,彝族祖灵信仰的外在表现形式是祖灵筒信仰,而祖灵筒独特形制的形成与彝族族群先民的经济文化类型密不可分,是彝族信仰文化在游牧文明形式与农耕文明形式冲突下的凝结。

从“祖灵祭”到“骂社火”:现代化背景下乡村治理的内生力探讨

关于现代化背景下乡村治理的内生力问题,需要从历史文化到现实习俗所体现的乡村治理经验中来探讨。台湾地区邵族的"祖灵祭",作为一种基于族群历史文化经验形成的典型性乡村治理形式,是邵族人的祖灵信仰所生成的主体性力量;大陆豫西汉族的"骂社火",则是基于现实中小农经济社会结构之上的一种典型性乡村治理经验,它因与小农经济社会相适应而成为当前乡村社会冲突的减压阀和警示器。在现代化政权和市场经济的宏观环境下,如何使像"祖灵祭"和"骂社火"这样的传统文化制度或者老道理,以可持续发展的方式发挥乡村治理内生力的功能,这是乡村治理的历史难题,也是时代机遇。

从祖灵意识谈儒道起源及其同流

祖灵意识是贯穿中国上古文化的一条思想主线,在此基础上,逐渐形成了中国儒道两家思想。道家偏重继承了女性祖灵意识,儒家则承接了男性祖灵意识,前者代表一种柔软无为的精神,后者则表达了刚强进取的情怀。儒道两家是在祖灵意识的发展中逐渐分化出来的。

从祖灵意识谈儒家思想的逻辑起点

祖灵意识是贯穿中国上古文化的一条思想主线 ,在此基础上 ,形成了中国源远流长的传统孝道观念 ,而孔子正是通过进一步总结中国传统孝道精神 ,创立了以”仁”为核心的儒家思想体系。从这种意义上说 。

彝族祖灵葫芦的“熔炉”能陶冶出中华民族的民族精神吗?──与刘尧汉先生商榷

本文对刘尧汉先生在《中国文明源头新探》中找出的“生龙活虎是中华民族各成员共同的精神面貌，民族性格和民族自我意识”，是彝族祖灵葫芦里的龙女娲和虎伏羲的“合体”即”熔炉”陶冶出来的观点提出商榷，认为中华民族的民族精神是源于各民族长期共同的社会实践，是单指在中华民族思想意识中属于好的、优秀的、精华成份。指出刘尧汉先生的观点是神造说和本能论学术思想理论观点的反映。

释“龙”:中国人的祖灵图腾

本文是作者《文字考古学》书中释“龙”一节的引言部分。作为中国人祖灵图腾的龙 ,其象征性标识已深入到世俗民情及其皇权崇拜 ,但龙图腾的依据究竟是鸟、马、蛇还是“图腾合并”(闻一多 ) ,却众说纷纭。作者认为 ,图腾的发展是繁殖衍生性的分裂而不是所谓的“合并”(作者相继考证了“鳞”、“茏”、“葱茏”等字的古意及与龙的关系 ,本文略。周清泉先生著《文字考古学》已于 2 0 0 2年 1 0月由四川人民出版社出版 )。

黔南丧葬民俗与祖灵崇拜

黔南少数民族丧葬习俗受传统民俗观念和心理的制约。庄重热闹的葬礼,丰富繁缛的葬礼工艺品,体现了对亡灵在另外一个世界的精心安排,达到欢娱亡者灵魂,抚慰生者心灵的目的,反映了灵魂不灭观念和祖灵崇拜思想,其文化意义结构表现为二元对立与一元趋同的辩证关系。

彝族祖灵筒与祖灵信仰探析——以贵州盘县坪地乡彝族乡为例

祖灵筒是彝族祖灵信仰的物质载体。从形制、制作、神性取得及祭祀等方面来看,祖灵筒是游牧与农耕文化交融的产物,反映了人们最为原始的对于生殖的崇拜和对种族繁衍兴旺的渴望,通过祭祀、换筒等仪式,可以维系内部沟通,加强家族凝聚力。

徽州祖先崇拜中祖灵的实体化

徽州祖先崇拜是汉族祖先崇拜的组成部分,具有汉族祖先崇拜的典型特点。徽州人主动建构、保存、崇奉与祖先有关的一切遗物、遗迹、场所,将想象中的祖灵具体化和实体化,子孙后代的情感有了寄托和抒发的对象,祭祀等仪式化的行为有了现实存在的指向,使得人神沟通更加可能和直接,从而强化和扩大了祖先崇拜。

苗族鸡毛服饰与祖灵崇拜

从苗族鸡毛服饰上的传统纹样和战国曾侯乙墓彩绘漆内棺画,以及战国漆器、玉器纹样的比较中可以看出,苗族盛装上的枫木、委蛇、鹰、蜈蚣龙等图腾纹样的融合与变迁,跟苗族族源与历史有关,是祖灵崇拜的体现。这些纹样担负起“纹”以“载道”的作用。其精神价值是民族生存繁衍的支柱。

玉礼器作为祖灵象征——张开焱《世界祖宗型神话——中国上古创世神话源流与叙事类型研究》序

文章既是张开焱《世界祖宗型神话——中国上古创世神话源流与叙事类型研究》一书的序言,同时也对书中所提出的中国神话中的神话叙事受祖先崇拜的制约这一文化现象展开商榷。文章从前文字的大传统视角审视祖先崇拜的由来,指出中国文明早在史前时期就形成了祖先比德于玉的大传统,并提出中国神话学可以通过玉礼器来研究玉教神话观的学术理路。

试析《诗经》中葫芦祖灵崇拜之文化内涵

本文对葫芦祖灵崇拜与古代洪水神话、盘古神话之关系进行溯源,分析先民祖灵崇拜与生殖崇拜的关系,并透视祖灵崇拜的心理原因,在此基础上梳理了《诗经》中反映祖灵崇拜及与之相联系的敬老孝亲的诗篇,并分析了葫芦作为生殖崇拜意识象征在《诗经》中的表现。

寻找祖灵:世纪交替下台湾原住民族的文化认同

台湾政治解严后,原住民族权益与文化复振运动也随之开展。千禧年之际,台湾媒体中有关原住民族之相关报道愈益增加。自1996年至2002年间之原住民族新闻报道实例,正可回顾新旧世纪交替之际原住民族文化复振现象,进而理解台湾政治与社会发展中,原住民族争取文化认同之历史进程。

祖灵与神龛——以神龛为中心的考察

神龛是苗族人宗教信仰中祖先安居的一个场所,祖灵是借助神龛这一象征表达与传递苗族人的宗教信仰。苗族人通过日常对祖灵居所(神龛)的祭祀与禁忌,诠释着祖灵与家人之间的关系。

稻魂信仰与祖灵信仰——日本与中国佤族稻作文化比较研究

从稻作起源的神话以及农耕礼仪中的相似点着手,通过比较日本人和佤族的宗教祭祀和神灵观念两个层面及其所显现的共同文化要素,可以发现:以栽培杂粮和薯类等的刀耕火种文化为基层文化的日本文化不仅与佤族共同拥有稻魂信仰、祖灵信仰,而且同大自然共生共存的宗教思想意识及充满丰富感性的民族性格也是非常相似的。

圣树、稻魂和祖灵——哈尼文化与日本文化的比较

笔者数年来调查了云南省的哈尼族文化。哈尼族是耕作稻田的山地民族和森林民族。稻作的仪礼与日本的仪礼非常相似，不但如此，即使在稻作仪礼与圣树崇拜、以及稻作仪礼与祖先的崇拜之间，有密切关系之点，也有共通性。象征生命力的圣树现在居于云南省的少数民族以所谓山地...

彝族祖灵葫芦是中华民族的“文化共祖”吗?——和刘尧汉先生商讨

作者对刘尧汉先生“彝族祖灵葫芦是中华民族文化共祖”的观点提出不同看法,认为中华民族文化应包括物质文化和精神文化两个层次,不能用神话传说中的彝族祖灵葫芦作为其共祖,并对彝族祖灵葫芦产生的时代、背景及内容进行了具体分析。