稻魂信仰与祖灵信仰——日本与中国佤族稻作文化比较研究

从稻作起源的神话以及农耕礼仪中的相似点着手,通过比较日本人和佤族的宗教祭祀和神灵观念两个层面及其所显现的共同文化要素,可以发现:以栽培杂粮和薯类等的刀耕火种文化为基层文化的日本文化不仅与佤族共同拥有稻魂信仰、祖灵信仰,而且同大自然共生共存的宗教思想意识及充满丰富感性的民族性格也是非常相似的。

彝族祖灵筒与祖灵信仰探析——以贵州盘县坪地乡彝族乡为例

祖灵筒是彝族祖灵信仰的物质载体。从形制、制作、神性取得及祭祀等方面来看,祖灵筒是游牧与农耕文化交融的产物,反映了人们最为原始的对于生殖的崇拜和对种族繁衍兴旺的渴望,通过祭祀、换筒等仪式,可以维系内部沟通,加强家族凝聚力。

试析彝族祖灵信仰对彝族心理发展的影响

现代许多心理学家开始关注宗教信仰对心理和行为的影响。彝族的祖灵信仰就是对祖先灵魂抱坚定的确信感和深刻的尊敬感的意识倾向。它是彝族信仰的核心,也是其宗教活动的中心。它影响着彝族的性别认同、人际关系、民族认同、主观幸福感、心理健康和自我保护意识,在培养民族意识、构建民族精神、增强个体责任感和培养积极、乐观、向上的生活态度和行为方面有着重要作用。

范式与超越:祖灵信仰之于中国文化传统的人类学阐释

在中国文化传统中,"祖灵"意指祖先及其所确立的亲属制度与信仰系统,以及相关文化伦理、世界观、祭祀仪式,倾向于强调天地、礼仪、象征和宇宙观。祖灵信仰及其相关文化范式,承载着一个民族深厚的文化血脉和伦理系统,是"天—地—人"认知文化,"儒释道"入世文化,乡土地方文化多向、多层次的互动、选择、吸纳、调适的过程,促成人类行动与宇宙天地相一致,社会生活与自然节律相协调的状态,体现着人类的自我超越性。

桂东南客家信仰文化的结构

桂东南作为客家聚集地,其民间信仰具有鲜明的地方特色与岭南风格。不仅形成了从灵到肉的祖灵信仰,而且演变出无处不在的从语言到行为均能体现的禁忌信仰,也发展出从习俗到制度的神灵信仰。桂东南客家信仰的文化结构透射出浓郁的乡土观念和国家意识,其演变过程反映出客家人的精神发展与追求。

寻找祖灵:世纪交替下台湾原住民族的文化认同

台湾政治解严后,原住民族权益与文化复振运动也随之开展。千禧年之际,台湾媒体中有关原住民族之相关报道愈益增加。自1996年至2002年间之原住民族新闻报道实例,正可回顾新旧世纪交替之际原住民族文化复振现象,进而理解台湾政治与社会发展中,原住民族争取文化认同之历史进程。

从农耕信仰到祖先崇拜——《诗经》周人祭歌中文化流变的探源性阐释

《诗经》中的周人祭歌是研究我国文化渊源和流变最有价值的原始资料之一。从对后稷的溯源中可看到祭歌的文化底蕴；从祖灵信仰的社会功能及其在当时社会中的作用可看到祖先崇拜兴盛的文化基础。二者紧密相连。

铜鼓文化与华南信仰体系探源

从铜鼓在实践者手中的使用方式,到铜鼓表面纹饰的象征含义,都明确地指明了,铜鼓具有独立、唯一的实践主旨:将使用者心中有关灵魂世界的观念具体化,将死者的灵魂送往祖灵的家园。而以往学者归纳出的铜鼓的其他功能,都是围绕这一核心功能展开的。百越民族在与北方文化的接触过程中迅速掌握了青铜器制作工艺,并将自己古老的文化观念,以新的方式展现、表达出来,以华南为中心,向越南、中南半岛南部、环南中国海地区广泛传播,最终成为了整个东南亚地区古代民族、文化共同体的象征。与铜鼓这一物质载体一同传播的,还有这一文化实践背后所蕴含的关于灵魂观念的种种表征。

祖灵筒—农耕与游牧交融的文明凝固

彝族的祖灵信仰是彝族传统文化中的重要内容,彝族祖灵信仰的外在表现形式是祖灵筒信仰,而祖灵筒独特形制的形成与彝族族群先民的经济文化类型密不可分,是彝族信仰文化在游牧文明形式与农耕文明形式冲突下的凝结。

从“祖灵崖”到“神龛”——广西隆林彝族的社会变迁与家屋逻辑研究

本文剖析隆林彝族为应对生命的意义以及为向主流社会求同而建构家屋的历史过程。通过供奉祖灵,繁育后代,成为祖灵的生命历程,彝族依照祖灵信仰完成自我生命的意义建构。清中期随着改土归流的深化,在宗族制度为主导的国家秩序的支配下,承载祖灵信仰的神圣空间从祖灵崖转移到了家屋之中,通过在家屋之内实践个体从供奉祖灵繁育后人到成为祖灵的转化,家屋变成了生命意义转化的神圣空间,是祖灵与后人共同栖居之所。正是为了因应清代改土归流历程中各种力量的推动和主动谋求保全族群信仰的两难选择中,彝族形成了以自我的家为中心向边缘扩散的家屋社会。

中国西南彝族宗教祖灵崇拜及多元信仰体系

彝族主要居住在中国西南的哀牢山、乌蒙山、大小凉山、无量山及金沙江流域。本文从历史人文地理的视野考察西南彝族的历史、彝族先民建立的少数民族地方政权的宗教色彩。并运用汉文献与彝族文献的相关记载,简要考察彝族宗教祖灵崇拜的特质及多元化的信仰体系,认为彝族宗教已是处于发展成熟期的原始宗教。

湟水流域汉族丧葬习俗的宗教学解读

本文运用宗教学理论,解读了湟水流域汉族的丧葬礼仪及其过程中制约人们恪守传统、尊崇祖先的重要精神支柱——灵魂观。

从“绿瓢”与“秋狐”看中国的老虎外婆型故事

从元代开始在汉籍中频繁出现的"罗罗"、"绿瓢"与"秋狐"始终同华夏边缘的彝语支族群纠缠在一起。不可否认,所谓"蛮人老则化虎"的传说有着潜在的传播路线,这是江南汉族移民向中西部地区不断拓展的结果。作为祖灵的"虎神"能够庇护子孙后代的观念,在东亚文化圈的动物精怪故事和神鬼信仰中很容易找到"反证"。笔者推测,诸多野兽变外婆吃小孩的故事是对远古时代真实存在过的"弃老习俗"的某种追忆,尽管其内容太过于荒诞不经,但也部分地折射出游猎民族对祖灵的极端恐惧心理。

礼物之灵的理想性困境与实践化——以贵州淤泥乡大拨米村百年丧礼礼物为例

为解答礼物之谜,莫斯以"惑"为例,从精神维度阐释"驱动馈赠的力量"——礼物之灵。由于"惑"含义、功能的限制和缺少更多事例,礼物之灵往往被局限于物灵,仅解释回馈,具有浓郁的理想性,需实践化——与事例结合以完善其含义与功能。盘县大拨米村彝族丧礼人情簿记载着丧葬礼物的馈赠——村寨、随礼者、礼物,自光绪二十四年(1898)延续至今,从未中断,充分体现丧礼礼物的稳定性、限定性和丰富性。这些特点虽与社会、经济密切相关,却是由祖灵信仰决定的。三魂观、祖灵威力崇拜、隆重盛大的丧礼相互联系,共同构成祖灵信仰,并决定丧礼礼物的特点,详细体现了祖灵信仰影响丧礼礼物的内容、方式,可补充礼物之灵关于祖灵、神灵的内容,完善礼物之灵。

血缘制度和天命观的二元性——论中国远古国家意识形态形成中的内部张力

中国远古时期夏商周三代权力交替过程中呈现出意识形态的变化,在"祖灵崇拜"、"血缘制度"和"天命观"三者的不同解释当中,存在着一种紧张的内部压力。周在取代商的过程中强化"天命观"的意义,这个意义对现实政治无疑产生了影响。周人藉此不仅奠定了此后中国国家意识形态的政治性格,而且也由此形成了中国古代城市等级制度的思想基础。

台湾原住民传统建筑营造形式及其地域文化性——以布农族传统住屋为例

建筑作为人类日常生活生产空间的载体,它是一个民族或地域在不同历史时期所创造的物质文化。传统建筑是一个地区发展历程的见证,台湾原住民族传统建筑则承载着台湾原住民族独特的地域文化,它不仅表现出一切自然环境和人文环境因素共同构成的特性,而且让地区的物质、文化区别于其他地区。本文以布农族传统住屋为例,通过对其不同地理位置的建筑营建特征进行分析,进而探讨传统地域文化的保护与研究价值,能够为我们研究台湾原住民族传统建筑提供了一些具有参考价值的物质资料。

贵州毕节元山村彝族更换祖灵筒仪式调查研究

祖灵筒是彝族用以盛装“祖先灵魂”及其生活用品的竹筒,而更换祖灵筒是生者为免受祖灵影响所举行的仪式。文章基于对元山村彝族更换祖灵筒仪式的田野考察,较为完整地展示了仪式活动的全部过程,认为元山村彝族的宗教观念仍然保持着原始宗教的基本特征。更换祖灵筒仪式体现出元山村彝族浓厚的祖先崇拜,在心理调适、促进族群认同和人际关系整合方面具有重要功能。

从能乐《翁》看日本原始信仰

能乐《翁》,又称为"式三番""翁猿乐",其表演形式以歌舞为主,富有仪式感和宗教色彩。在有关《翁》的形成原因的诸说中,原始信仰说最符合人类文明发展的普遍规律,贴近人类文明早期的精神状态和宗教艺术的发展状况。《翁》在形成初期应该是一种日本本土的原始歌舞,后与从中国传来的散乐相结合,进而发展成熟。《翁》的思想源头是稻魂信仰和祖灵信仰,并以此为出发点,在漫长的历史发展中呈现出"兼具神事性和艺术性""祝祷性与娱乐性此消彼长"和"过渡性转换为融合性"三大特点。

迷信与俗信

“迷信”与“俗信”作为民间信仰的两大领域,相互联系又彼此离异,但长期以来被人们混淆统称,良陋莫辨。 “迷信”的由来不外有两:一是原始宗教的残余和古代人为宗教中的某些成分,另一则是文明时代后出的神灵信仰及其神秘观念。任何对现实生活起破坏作用的信仰,都是迷信;同时,任何新造的神灵信仰,尤其是在文明已相当发达的现当代所新造的神灵信仰,也都是迷信。就后者而言,既使对现实生活未构成显著的破坏,但由于现当代早已过了神灵崇拜自然产生的历史阶段,故具有明显的人为性、功利性,显露出病态的或欺骗的性质。

血缘理性:白马峪白马藏族池哥昼角色建构的文化逻辑

在白马峪“池哥昼”祭祀仪式中,建构在白马人祖灵信仰之上且作为“神祇”的“池哥”和“池母”不仅象征着彼岸的祖先在此岸的在场,也永续护佑着此岸子孙的幸福与安康;而建构在“人类自身再生产”“铁律”之上的“知玛”则“规训”着族人对族内婚的坚守。在特定时空节点上演“池哥昼”所营造的神圣与世俗的场域中,借助象征符号与仪式,既强化了族人血脉相连的“根”意识,也惯习了人们对“种的繁衍”之认知与实践。正是“根”意识和“种的繁衍”认知共同构成白马峪“池哥昼”角色建构的文化逻辑,并在年度周期性展演中反复展现着白马人朴素的生命意识。