布依族史诗《安王与祖王》的主题程式分析

《安王与祖王》是布依族民间文学中影响较大的史诗典籍。本文运用“帕里-洛德”的口头程式理论,对史诗中反复出现的“生育”“诞生与成长”“转告”和“争斗”四大主题进行程式化分析,探究口述者韦文坤演唱时呈现的技巧和规则。通过史诗文本的程式化特征,探寻布依族人民对自然、自我和民族的认识,最终讨论程式化分析对史诗研究的启发意义。

壮族典籍《布洛陀史诗》英译本比较研究——以《罕王与祖王》特色语料库为例

本研究以壮族典籍《布洛陀史诗》中《罕王与祖王》章节的壮、汉、英三语语料库为基础、LancsBox6.0等语料库工具为辅助,从形次比、移动形次比、可读性与高频词等维度分析贺大卫与韩家权的译本特征,辅以文化负载词实例探析两译本翻译策略。研究发现两译本存在一定的差别,贺译本总体上更为忠实于壮语原文;韩译本则在把握原文内涵的前提下,行文用词更符合英文读者习惯与其文化语境。

关于布依族史诗典籍《安王与祖王》版本及其珍善本甄别

《安王与祖王》是布依族著名的史诗典籍,内容丰富,具有多方面的研究价值。主要分布在贵州、云南布依族第一土语区,尤其以南北盘江流域的望谟、罗甸、册亨、贞丰等县最为集中。版本众多,在故事情节、人物名称、人物关系等方面有差异。这些版本形成的原因,因传承方式不同而有差异。书籍版本不同的形成主要因为转抄时因漏字、句段或用字不同等原因导致,口耳相传形式传承传播形成的版本不同主要因为师承的不同以及传承过程中因记忆不同而出现对某些段落、句子的失忆,或对原文理解的不同导致改动原文。对《安王与祖王》珍善本的甄别,应借鉴、参考汉文古籍“三性”原则,结合布依族古籍的实际进行。根据掌握的资料,经过充分分析比较,流行于望谟县乐元镇里好村王定兵传承的版本是目前掌握的版本中更为珍贵和完善的版本。

壮族麽经英译新范例:民族志式深度翻译——贺大卫《汉王与祖王》英译本评介

《汉王与祖王》英译本是贺大卫继《杀牛祭祖》和《回招亡魂》两大译本之后于2015年推出的英译壮族麽经的又一力作。该译作体现了壮乡官方民间同推、壮英专家强强联手、多家单位鼎力支持的多元合力之著,展现了民族志式深度翻译的研究型壮译英成书体例,为中国少数民族典籍英译提供了新范式。

布依族古歌《安王与祖王》的英雄母题探析

布依族是一个具有悠久历史的少数民族,有着丰富灿烂的优秀民族文化,它们以口头记录或文字记载的形式留存下来,成为后世的珍贵遗产。《安王与祖王》作为其中一部颂扬英雄优良品格和丰功伟绩的古歌,反映了布依族从氏族社会到奴隶制社会的历史进程,故事情节丰富曲折,具有很强的文学性,其中的英雄母题串联起了古歌的情节发展脉络。因此,本文拟从英雄的特异孕生、神奇婚姻和兄弟之争等三个部分探析《安王与祖王》的英雄母题。

论壮族《麽经布洛陀》的汉王祖王神话

以母题研究法,对照《民间文学母题索引》确定汉王祖王神话的诸多母题,着重对"神惩罚人类"、"世界性的灾难"和"文化英雄建立习俗"等母题的文化内涵进行分析。汉王与祖王是麽经中除布洛陀之外较为重要的神祇。麽经在确立神祇的过程中,着重借助了壮族的灾难记忆文化和原始崇拜文化,使汉王祖王既具有远古神祇的性质,又具有现实的非凡神力,成了麽教的职能神。汉王与祖王还是具有民族文化英雄特质的神祇。

壮族汉王和祖王故事与成年礼

壮族汉王和祖王神话故事主要见于麽经布洛陀中,它遗留了原始社会成年礼仪式的记忆,壮族群众在此基础上结合现实生活创造出了这一充满人间情味和神奇幻想的篇章。

中国的传统文化和汉语表达

从文化人类学的观点看,语言是人类文化的重要组成部分.一方面,语言促成了人类文化,并使之传于后世;另一方面,文化又制约、规定了语言的演变和发展.因此,在不同的文化传统的约束下,语言本身的特点和发展变化是各不相同的.中国是一个有着悠久传统文化的文明古国,语言的表达无不带上传统文化的烙印.在《说文解字》中,记载了不少表示马的字,如:

浑天说数理模型的构建尝试与失败——以祖暅《浑天论》为中心

文章重点考证了汉魏以来400年间浑天说数理模型的构建过程。张衡首先对浑天说进行数理描述,但是他的数据缺少测算依据。王蕃基于古代测算原理给出“天高数”和“周天里数”,不失为一次有效的数理探索。祖暅认同王蕃的两个数据和方法,同时补充了冬至、春秋分的相关数据及北极高数等。基于此,笔者尝试复原浑天说数理模型。文章讨论了祖暅应用他的浑天模型解释日月直径关系、四季寒暑成因、测地中之法等的原理,其中不乏个人创造和模型严谨化的趋势。祖暅及其先人的构建尝试与思想实践非常可贵,但是由于其依据“日影千里差一寸”旧制以及王蕃“天高数”遭到一行否定,浑天说数理模型的探索最终以失败而告终。

《元世祖出猎图》流传考略

台北故宫博物馆藏刘贯道《元世祖出猎图》(轴)是一幅以描述元世祖忽必烈游猎活动为主题的蒙元宫廷画,颇为著名,一直备受蒙元史及美术史学者关注。然而关于这幅图像的历史流传过程,目前却很少有人探讨。本文从书画流传史的角度对《元世祖出猎图》做了一番考证,通过将文献资料与图像相结合,首次指出钱宰《临安诗集·题藩王出猎图》、顾复《平生壮观·元裕宗御容》及纳兰揆叙撰《益戒堂诗后集·题元世祖岀猎图》所涉内容皆指今本《元世祖出猎图》,这为今后研究美术史及蒙元游猎制度奠定文献学基础。

高祖、亚祖、王父考

高祖、亚祖、王父考通过对■鼎、■盘、墙盘等金文资料和文献资料分析研究,先秦时期的"高祖"和"皇祖"一样,只是对某一先祖的尊称,不是某一代先祖的专称。"亚祖"是在记述多位先祖时所使用的一个词语,是相对于前一位先祖的称谓,"王父"是祖父的另一称谓,不是"祖父的昆弟"。