说两周金文与典籍的“高祖”“皇祖”

在两周典籍和铜器铭文中,"高祖"并不专指某代先祖,它可泛指曾祖及以上的某位或多位先祖,亦可特指受命之君(始封之祖)或始祖。"高祖"之前,不会再列举其他先祖。"亚祖"指次一辈的先祖,并非特指某一代先祖。"高祖"与"亚祖"强调的都是世代的相对次序。在两周典籍和铜器铭文中,"皇祖"并非某一代先祖的固定指称,但被称为"皇祖"的先祖通常有重要地位并受到子孙尊崇。"皇"与"烈""文"一样,都是对先祖的美称。"高祖"与"皇祖"存在交集,二者均可指受命之君(始封之祖)或始祖。"皇祖"亦可指祖父,与"高祖"有所不同。"高祖""皇祖""亚祖""文祖""烈祖"等先祖称谓在不同材料中的分布特点值得注意。

妈祖信仰仪式的节庆展演和民俗变异——以洞头“妈祖平安节”为例

洞头"妈祖平安节"是在传承和发展妈祖信仰基础上形成的官办民俗节日,其实质是传统民俗文化在现代社会传承和发展中的一种调适和变迁。从某种意义上看,这种调适和变迁具有必然性。政府、专家、民众以及他者的多元互动为洞头县妈祖信仰仪式共筑了一个节庆展演的场域。

与时代共舞:《驱魔人》中的魔鬼考

魔鬼作为文学作品的经典母题,是社会心理的投射和时代气息的表象。本文结合时代背景和恐怖美学理论,从宏观和微观两个层面对《驱魔人》中魔鬼帕祖祖的来源、邪恶和恐怖进行剖析,通过澄清和追溯帕祖祖的宗教文化来源,分析作者布拉蒂挪用该意象的意图及其深层原因。布拉蒂将魔鬼作为一个功能性的恐怖元素,以此推动完整的恐怖小说情节发展,呈现多样化的恐怖美学特点;小说利用对魔鬼附体事件的书写,将帕祖祖和小女孩蕾甘的身体叠拼成具有多重政治、社会和文化喻意的器具,传播恶魔之恶、实证之恶和上帝之善的思想观念。该小说精准定位时代的症结,探究美国民众内心的恐惧和焦虑,为读者进行情感按摩,借助为世界“复魅”的方式对时代进行反思。