社群整合的历史记忆与“祖籍认同”象征:新加坡华人的祖神崇拜

从宗教社会学的角度讨论海外华人的民间信仰,是目前国内学术界关注较少的课题。本文从新加坡华人的祖神崇拜切入,以新加坡蓬莱寺的六个姓氏庙为研究个案,考察跨境“分香”的祖籍神明如何在新加坡移民社会环境下“定居”即“再社群化”,与建构新加坡华人社群“祖神”的历史过程。在这一历史过程中,承载着祖籍原乡历史记忆的祖神崇拜对于新加坡华人社会内部社群认同与整合的意义,以及历经从移民时代到本土社会历史发展变迁的沉淀,“祖神”逐渐成为当代维系华人与祖籍地关系的象征符号和“祖籍认同”对象的历史演化。在新加坡华人社会发展和华人与祖籍地互动关系中,涵盖了祖籍地和移居地两方面历史记忆的“祖神”崇拜,将作为一种具有历史延续性和动态发展的文化纽带持续地发挥作用。

民间信仰与文化内生:公共文化视阈下的陆川客家祖神创制

祖神信仰是祖先崇拜的延伸和创制,折射出客家人的心理诉求。广西陆川客家"仁威公"信仰兼具血缘和地缘、传统与现代、儒释道融合等多重特征。时逢国家大力倡导创建新型乡村公共文化空间,仁威公信仰又逐步演化为乡村文化发展的重要内生资源。因此,以地方的民俗信仰为载体,以尊重群众的消费需求和习惯为前提,或有助于激发群众办文化的积极性和创造性,成为促进"送文化、种文化、育文化"相融的重要路径。

浅谈黄梅戏戏祖神位的来历与演变——兼论戏祖崇拜习俗的本质在于实用

一 拜戏祖及拜师习俗 旧社会黄梅戏艺人于每年八月十五,或离开本地到外省外县演出时,或是拜师(俗称铺堂)之前,都要拜黄梅戏祖师爷。 八月十五为什么要拜戏祖呢?老一辈艺人有三种不同的说法:一说八月十五是戏祖的生日;一说是戏祖的祭日;还有一种说法,认为八月十五是黄梅戏戏祖第一次登台唱戏的日子。

茶祖神农及相关创世神话的文学神话学阐释

由于文献材料的限制,流传甚广的茶祖神农神话在很大程度上更像是一个历史迷案。但是,从文学神话学的角度来看,其依然存在部分真实。茶祖神农神话的源头与人类的原始思维直接相关,且与西方同类型的太阳神及生命树崇拜等神话具有相似的内在逻辑。特别是,神农神话还与少数民族的茶祖创世神话有着共同的原型和传播模式,担当着传承中华民族精神的重任,并对现代民族精神的塑造具有一定的启示意义。

纪念茶祖神农 助推千亿产业

鼓韵潇湘,春意盎然,神农茶都,茶香四溢。＂2016中华茶祖节开幕式暨潇湘·沅陵碣滩茶推介会＂在长沙市神农茶都隆重举行。各级领导、特邀嘉宾及来自全国茶叶经销商1000多人出席了这一年一度的茶界盛典,拉开了＂2016中华茶祖节品茗思祖活动月＂的序幕。

地缘和血缘之间:祖神与“会馆”模式祠堂的建构

在我国民间信仰中,将祖先奉为神明或将神明认为祖先的宗教现象比较常见,本文称之为"祖神"、"祖庙"。另外,还有颇具特色的一类祖庙:"会馆"模式的祠堂。在明清传统中,同乡商旅建立会馆,主殿一般都供奉具有代表性的家乡神明,而四周则摆放同乡的牌位。祖庙的"思维方式"类似于会馆,主殿供奉"祖神",而四周摆放牌位。这类宗教现象,反映出地方信仰组织构成在地缘与血缘之间的复杂关系。

从殷墟卜辞中的祭祀方式变化看商代祖神观念

商代的祖神祭祀有两个主要特点:其一,祭祀方式从无序到有序变化;其二,祭祀对象逐渐以直系近祖为重,其中又尤为重视上两代祖先。这种现象与其背后所蕴藏的商人祖神崇拜的心理活动具有直接的关系,是宗教思维主体意识逐步增强的结果。此外,卜辞作为一种问卜形式,其卜问事项、卜问语气、卜问意图都反映宗教思维中崇拜主体的心理倾向。

五德终始说下的祭祖神礼——道武帝所立祖神考

在胡汉文化碰撞、融合过程中,道武帝开国之初所立祖神,并非指祭先祖,而是祭祀黄帝之子累祖。祭祖神礼虽非始于两汉,而北魏祭祖神礼远祧两汉新制,故而与先秦礼书所载祭道神具体仪节有异。在五德终始说的影响下,祖腊时日与五行相比附,也多为两汉以降王朝所采用。北魏五德历运历经由土德到水德的变更,而所用祖腊时日对汉魏故事略有更定。行神与祖神在国家祭祀中并不同时并存,祖腊时日在隋唐文献中虽仍不乏其说,但由于隋唐祭行神礼的恢复,从而导致祭祖神礼在隋唐以后的国家祭祀中逐渐消失。

俯仰天地 返璞归真——高山族人祖神话漫议

高山族人祖神话以探索本民族乃至人类来源为宗旨,从'图腾主义'、人生到神造,诸说丛生,异彩纷纭,勾勒出初民为揭示人类奥秘神驰八极、上下求索的端倪与轨迹。

壮族《麽经布洛陀》的文化价值

《麽经布洛陀》是壮族民间宗教的经典,为麽公举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗。其旨在祷请祖神布洛陀辨明事理,通过古事秘诀训导和调解人与自然、人与人、人与社会的矛盾和纷争,祈求禳解降福,以达其所愿。《麽经》篇幅宏大,内容丰富,内涵深刻,风格独特而自成体系。不仅展现了壮族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作为创世神、宗教神、祖先神和道德神的神格面貌及其演化过程,壮族原生态的信仰观念、生活哲理、道德观念、文化心理、感情体验、行为方式和功利追求,而且以特有的神异形式,折射着壮族先民从蒙昧时代进入文明时代、由晚期原始社会发展到阶级化、秩序化社会的漫长历程和生动图景。其不失为壮族传统的精神文化的最初纪录和语言文字的百科全书,是一份珍贵的民族文化遗产,具有重要的历史价值、文化价值和学术价值。

龙与女真语“木杜儿”对译关系的文化寓意

女真语"木杜儿"与龙对译关系的形成是一个历史的过程。"木杜儿"语言的民族性暗示它所指的龙具有民族文化内涵,辽金时代出现的坐龙具有北方民族文化特质,所以,在"木杜儿"与龙的对译关系中,首先是坐龙;女真语"木杜儿"(龙)与契丹语"傅"(龙)所指同一,都与突厥人"附离"(狼)具有内在联系;"木杜儿"的本义蕴藏在北方民族语言文化中,祖先、祖先神的本义是"木杜儿"与龙对译关系成立的必要前提。

中华尊神太乙研究——兼论道教慈善事业

泰壹、太一、太乙是远古华夏族的伟大首领,曾在终南山活动过,他得道成仙为真人,被尊成为宇宙中最尊贵的天帝神。上古广义太乙山指终南山,其狭义指翠华山、南五台。古代认为天上所有星辰都围绕着中宫、紫宫,中宫、紫宫有太乙星神即天帝。中华民族祖先崇拜太乙神,早在五千年前的黄帝时代就祭祀太乙神,此后历代祭祀,汉代尤其重视。后来,太乙神被中国道教尊为太乙救苦天尊,救苦即慈悲、慈善,太乙神也是道教慈善神,应当弘扬中华传统文化,发展道教慈善事业。

商、西周青铜器凤鸟纹考

商、西周青铜器其纹饰种类繁多,但以玄鸟为祖先的商人为什么没能在商青铜器上大量铸有以凤鸟纹为主题的纹饰,而不是以玄鸟为祖先的西周人却极大地发展了以凤鸟纹为主题的纹饰。青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须要依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。而商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在商人基础上大量出现和发展。

赵冰自述

读博3年,使自己的思想体系得以进一步深化,最终完成了我的博士论文《41——生活世界史论》。该书于1989年5月出版。著名哲学家涂又光先生评价该书：为人类提出了四阶的逻辑体系及历史体系,为人类提出了四阶的生活世界思想体系及历史体系。它是1980年代中国大陆思想解放运动的重要学术成果,为随后我提出的中华主义及其中华全球化的理论和历史体系奠定了基础。

祖冲之点集的一种简单构造方法

1990年冬季全国祖冲之杯数学邀请赛的最后一题是这样的。给出祖冲之点集的定义:在平面上由n个点所组成的点集,如果点集中的任意两点的垂直平分线都经过点集中至少一个点,那么这个点集就叫做n点的“祖冲之点集”。举出由5点和7点组成祖冲之点集两个例子,然后要求考生在平面上分别表示出6个点及10个点的祖冲之点集。标准答案说明,对n≥3的奇数个点的祖冲之点集是存在的,但对一般n】2的偶数个点的祖冲之点集是否存在?命题者未说清楚。

商、西周青铜器凤鸟纹考

青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在西周时期青铜器上大量出现以风鸟纹为主题的纹饰。

关帝信仰在东山简论

关帝信仰作为一种民俗文化,在关帝诞生以来的各个朝代、各个阶层,都有着极其广大的影响力与吸引力,形成了一个民族所共同承认的文化信仰模式。但是在特殊的地域、特定的历史时期,对关帝的信仰便会呈现迥异于一般意义的特殊性,福建省漳州市东山县的关帝信仰便具有鲜明的特色。其一系列特征可以从民俗和民间传说故事中进行窥探;其价值可以放在中华大一统的背景下予以评价。根据东山县的具体历史发展进程,关帝信仰的变化发展可拟分为三个阶段:明代抵御海盗及外来侵略时期;清初反清复明及遭受清统治者残酷压迫时期;清康熙五十二以后的历史时期。鉴于本篇主旨,只对与其信仰特色之关系至关重要的事件予以关注,其余略而不述。(详情见刘小龙著《海峡圣灵》)东山关帝信仰的最终定型。

湘西苗族“巴代雄”仪式艺术特点

通过对湘西苗族巴代雄仪式艺术的思想、内容和形式的探讨,揭示其具备的博大、神秘而古朴的民族、宗教特色鲜明的文化特征和艺术特点。

柳田国男的日本近代法西斯主义国家批判

柳田国男被誉为"日本民俗学之父",是日本民俗学的泰斗和集大成者,同时,也是日本近代极为重要的思想家,他通过实证性的民俗学研究对日本近代法西斯主义国家进行了猛烈的批判。柳田国男认为,日本的祖神分为本质完全不同的天神和地祇两种类型,日本近代国家通过国家神道将地祇纳入天神体系的底层,从而把日本普通民众拉入了日本近代法西斯主义国家体系,这是对日本民众信仰的歪曲和恶用。柳田国男对国家神道进行了釜底抽薪式的抨击,从而对日本近代法西斯主义国家进行了致命性的批判。

歌谣、神话与花婆崇拜

花婆崇拜与歌谣、神话,在以往的文化范畴里,分属于民间文学和民间宗教两种相对独立的学科,有着不同的概念。人们往往只注意它们自身的发展历史和规律。