汪汲祖籍、家系新考

汪汲是清代著名学者,著有《古愚老人消夏录》。其生平资料,诸家典籍历来说法不一。今详考史志资料以及与汪氏一族交游的众多名士所撰著作,如丁晏、汪廷珍、王锡祺、段朝端等人,确定汪汲自号海阳竹林人乃是由于其祖籍为安徽休宁。厘清自其祖父汪兆熊、其子汪敦、其孙汪椿至其昆孙汪际云八代的家系传承,详细梳理其家学渊源与发展境况。同时,简要梳理汪汲所在山阳地区的医学发展流变,介绍汪汲所著三种医书的内容。

泰国潮州会馆永远名誉主席黄迨光:搭建交流合作桥梁 为祖籍国和家乡作贡献

“汕头有很大的变化,不是每一年在变化,而是每一个月都在变化!虽然我们汕头只有五六百万的人口,但是在行业建设、社会发展等各个方面取得的成就是有目共睹的,我相信汕头一定会更好地发展下去!”

马来西亚华裔新生代的“祖籍记忆”初探

调查表明,马来西亚华裔新生代的国民认同和族群认同均表现出相当的强度,我们倾向于把这种“双强”的特征看作是走向多元文化主义的马来西亚华裔集体自我意识的结构特征。而“祖籍记忆”正是华裔构建其族群认同的意识和文化基础。一方面,华裔可能通过和祖籍国建立更多的联系来维持和加强祖籍记忆,以达到强化族群意识的目的;另一方面,在多元文化主义的政治背景下,为立足当地生存和发展,将祖籍国“对象化”也成为其策略。

社群整合的历史记忆与“祖籍认同”象征:新加坡华人的祖神崇拜

从宗教社会学的角度讨论海外华人的民间信仰,是目前国内学术界关注较少的课题。本文从新加坡华人的祖神崇拜切入,以新加坡蓬莱寺的六个姓氏庙为研究个案,考察跨境“分香”的祖籍神明如何在新加坡移民社会环境下“定居”即“再社群化”,与建构新加坡华人社群“祖神”的历史过程。在这一历史过程中,承载着祖籍原乡历史记忆的祖神崇拜对于新加坡华人社会内部社群认同与整合的意义,以及历经从移民时代到本土社会历史发展变迁的沉淀,“祖神”逐渐成为当代维系华人与祖籍地关系的象征符号和“祖籍认同”对象的历史演化。在新加坡华人社会发展和华人与祖籍地互动关系中,涵盖了祖籍地和移居地两方面历史记忆的“祖神”崇拜,将作为一种具有历史延续性和动态发展的文化纽带持续地发挥作用。

祖先·祖籍·宗祠——古代宗族制度下的文化认同

宗族制度下对于共同祖先的祭祀,就是对于共同族源的认同。明清时期流行的祭祀始迁之祖,使人们的祖籍第一次变得明晰而具体可感了。对祖籍的认同过程,是文化身份的建构过程。宗祠的建立,使宗族成员间的"天赋的联结"获得了一种具体的、形象的符号形式。在宗祠里,"我是谁","我从哪里来"的完成性身份认同得到了回答。同时,宗族所进行的一系列的族化活动,又决定了宗族成员"只能成为谁"、"会成为谁"的过程性认同。

岳钟琪祖籍考辨

岳钟琪是清朝著名的封疆大吏,是"汉大臣拜大将军,满洲士卒隶麾下受节制"的唯一之人。他的名字多次出现在康熙、雍正、乾隆三朝,被乾隆皇帝赞誉为"三朝武臣巨擘",为清朝稳定西南、西北边疆做出了不可磨灭的贡献。因岳钟琪在清朝影响很大,所以研究他的著述颇丰,对其祖籍的研究也很多,只是头绪较多,梳理较少,略显凌乱。笔者近年多次到甘肃景泰县永泰古城及岳钟琪祖坟进行考察,收集有岳家坟掌墓碑碑文等文献,在此基础上结合其他史料,对岳钟琪祖籍问题进行了系统的梳理。

明清麻城军事人口迁徙与“麻城孝感乡”的祖籍认同

四川的"麻城孝感乡"移民文化认同是经过元明清三代以麻城(孝感乡)的军事移民迁徙累加而形成的结果,其中四川的大夏政权以麻城籍军队为主,而明初以征调麻城的军籍移民填四川,而明末张献忠更是以麻城籍军队建立四川政权的基础。这些军事移民活动促成了"麻城孝感乡"移民祖籍文化的认同。

印度尼西亚华人与祖籍国关系及其民族融合问题:历史与现实

文章就中国侨民与祖国关系的性质和华裔公民与祖籍国关系的性质区别及其转化过程作了具体分析,对正确理解当今印度尼西亚华人民族主义精神的性质、特点以及对民族融合问题提出四点看法:(一)华裔公民在维护自身文化传统的同时,应促进实现印度尼西亚民族融合和民族建设的进程;(二)华裔公民的利益与印度尼西亚国家的利益是一致的,华人社会不可能出现"重新中国化"问题;(三)印度尼西亚国内的华人问题和印度尼西亚与中国的国家关系问题是两个不同性质的问题;(四)严格区分中国对待华侨与华人的政策。中国与印度尼西亚华人的关系基于民族感情和文化传统,不要依据政治意识形态来划分华人社会的不同群体。

二战前东南亚华侨与祖籍地的密切联系及其原因分析

近代以来东南亚华人与祖籍地的关系经历了几个阶段的发展,二战之前可以说是个重要时期,这一时期东南亚华人无论是在政治、经济和文化等方面都与祖籍地保持着密切的联系,这在世界上其他多移民的国家中是十分罕见的现象。究其原因既有华人自身的因素,也有华人祖籍国和侨居国的国情与政策的影响。

中国—东盟自由贸易区对东南亚华人与祖籍地关系的影响

长期以来,东南亚华人与祖籍地的联系一直十分密切。中国—东盟自由贸易区计划的推行,对祖籍地是中国的东南亚华人来说,其发展优势是可以预见的。但从长远来看,由于东南亚华人大部分已加入所在国国籍,他们与祖籍地的联系主要表现在经贸和文化领域,而且,这种联系已逐渐成为东南亚国家与中国之间经贸、文化关系发展的一个重要组成部分。

曹雪芹祖籍新证

曹雪芹祖籍新证周汝昌本文分为十个层次，证明曹雪芹明代的祖籍是河北丰润。因我在四十年代已作过考证，故今次再考，当名之日新证。［一］辽沈地方普锡远（世选）上世并非土著而是寄籍今时主曹氏祖籍“辽阳说”者，已经考明：《五庆堂辽东曹氏宗谱》所列始祖曹良臣乃安徽...

关于李叔同祖籍问题的探讨

1902年 ,李叔同以“嘉兴府平湖县监生李广平”的名义在杭州参加了乡试。此后 ,人们便开始将其祖籍视为浙江平湖。虽然如此 ,研究界对李叔同祖籍地的研究一直未停止过。就目前的情况看 ,否定“平湖说”的依据仍然值得重视 ;支持“平湖说”者依然拿不出确凿的证据。同时 ,随着资料的进一步被发现 ,李叔同母亲的籍贯为平湖的观点开始引起研究界的注意。

王景弘的祖籍及宗教信仰略考

本文根据《毅轩杂志》所载的王景弘史料及其所处的特殊历史年代和历史地位,与其留下的对佛、道及伊斯兰教崇奉的遗迹,考察王景弘的祖籍以及多种宗教信仰集于一身的独特现象。

曹雪芹的祖籍究竟在哪?

曹雪芹的祖籍在哪?现有“丰润说”、“辽阳说”、“铁岭说”三种说法,尚无定论。考诸实际,这三种说法,都靠不住。曹雪芹的祖先乃辽阳土著,是“辽阳曹”,但和《辽东曹氏宗谱》中的辽阳曹俊的后代无关。

唐朝皇室祖籍问题辨正

唐朝皇室李氏的祖籍有西北"陇西说"和河北"赵郡说"两种,陈寅恪先生力主"赵郡说",并为学界所沿用。本文重新梳理了相关史料和史实,尤其是"光业寺碑"中记载的修建"二帝陵"的过程,结合唐初重修《氏族志》的动机,认定祖籍"赵郡说"是不真实的,是攀附山东望族的结果;依据现有的资料来看,从"陇西说"为宜。

移民与祖籍国的关系——美国华裔和印度裔的个案分析

本文拟以美国华人和印度人为例,分析全球化时代移民对祖籍国日益重要的影响。希望通过这种比较分析,能进一步加深对华侨华人问题的研究,并从中获得一些启示。

满族祖籍小考

关于清代满族祖籍的记载,无论是官书,还是私著,都肯定是长白山,几乎已成定论。这种说法最早见于清崇德元年(1636年)官修的《清太祖武皇帝实录》,此书称: “满洲原起于长白山之东北,布库里山下一泊名布儿湖里。初天降三仙女浴于泊,长名恩古伦,次名正古伦,三名佛古伦。浴毕上岸,有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上,色甚鲜妍,佛古伦爱之不忍释手。

民族英雄冯子材祖籍考

清末民族英雄冯子材在谈到其祖籍时,曾称是广东南海,但又遗言后人到南海故里探访确实。后人去南海探访,却毫无线索。反之,在广西博白等地冯氏族谱中却有关于冯子材祖辈的记载,据此,可以肯定冯子材的祖籍是在广西博白,而冯子材不敢承认此事,可能与他要隐瞒年青时曾在广西博白参加反清起义的历史,因而在清政府的统治下忧馋畏讥有关。

从张见阳与曹寅的交往看曹雪芹祖籍

清初画家张见阳与曹雪芹的祖父是至交，他们的身世有许多相同之处。张见阳的父亲张自德原是丰润人，因明末遭兵变，被清兵虏出关外，著籍辽阳，隶正白旗包衣。而此时，曹寅的祖父曹振彦正在辽阳任贝勒驸马佟养性的属下官，故知张自德归旗落籍当由曹振彦引荐，张见阳与曹寅不仅是同旗，而且又是同乡，所以二人才成为挚友。

魏源祖籍在泰和县还是太和县——兼析《辞海》《辞源》的二处疏漏

魏源的儿子魏耆说魏源的祖籍在江西太和县,而《辞源》《辞海》只讲到历史上山西、云南、安徽三省设有太和县,却没有关于江西太和县的只言片语,但说历史上的江西有泰和县。依《辞源》《辞海》之说,若魏源的祖籍在太和县,就不可能在江西,若在江西则应该是泰和县。考历代史志,江西历史上确有太和县,但明萧执《洪武志序》关于太和县得名的天人感应说法,不足为信。泰和县不仅江西有,安徽也有。故《辞源》《辞海》关于"太和""泰和"的辞条,叙及历史上的太和县与泰和县,都应作相应的修改。