墨子姓氏、先祖考略

墨子姓氏、先祖考略郭成智，张新河墨子到底姓什么，犹如这位伟大思想家的故里在什么地方一样，也诸说不一。由于姓氏是溯及一个人先祖和其思想渊源的重要依据，故探究墨子姓氏，也成了重要课题。本来，从司马迁《史记·孟子荀卿列传》称墨子为“墨翟”和《吕氏春秋》高诱...

瞿秋白宜兴世祖考

1984年全国文物普查之际,我于宜兴中准渎发现了一方黑色的“明故寿官双桥瞿翁墓志铭”.铭曰:“嘉靖甲子夏六月四日,双桥翁以疾卒于家,季子絪等将以是年冬十二月十六日,葬翁于茔之次……瞿故苏之望族也,胡元季有讳保三者,避自诚乱,至宜兴东游震泽之百渎,问偌土人,乐其田中……遂即其中准渎而家焉,宜兴瞿氏实保三公始.保三公生右祥,佑祥生文吉,文吉生昶,世业耕读.翁昶之冢子也……翁讳芳,字世传,别号双桥,盖翁居面流,而两桥翼于左右,翁栖(辶尽)其间,因号焉”1987年我在常州参观瞿秋白纪念馆,知瞿秋白世祖系出宜兴之中准渎.事隔几年,我再访中准渎,得见瞿氏后裔所藏族谱,乃知瞿氏第五世中有“芳”一支,第六世中有“兰”一支,两支同祖文吉.但兰是何人,据谱载:兰——昂公长子,斯馨公生卒俱缺,合葬于父茔之右(葬中准渎之西秧田,艮坤向);玉——兰公长子,

从《诗经》看周代祭祀时的饮酒者

从《诗经》看周代祭祀时的饮酒者赵东玉《左传》上说＂国之大事，在祀与戎＂，至为明确地表述了祭祀在周代国家事务中的重要地位。根据大量文献材料，我们又知：祭祀的主要供品是食物与酒类，分别盛于青铜礼器的食器与酒器中。而考古学者又指出：＂青铜礼器中除食器之外酒...

《元史·李孟传》订补

李孟字道复,潞州上党人。潞州上党,今山西长治市。按刘敏中《李唐神道碑》(《中庵集》卷六)称其家为"后唐雁门之裔,世为潞著姓"。"雁门"指唐末突厥沙陀部首领李克用,僖宗召其讨伐黄巢,授雁门节度使(见《旧五代史》卷二五《后唐武皇纪上》),克用子李存勖建立后唐。姚燧《李道复曾祖考执赠韩国公制》(《牧庵集》卷二):"尚论其世,孰逾其家。自后唐仅十五传,

明代冬季主要节令

农历十、十一、十二月为冬季,冬季的主要节日有十月一日、冬至、祭灶、除夕等。一、十月一日古代以农历十月一日为冬季之始,从此天气变冷。初一日颁历。宫中平时摆玩的石榴等花树开始入窖御寒,内臣调鹰、畋猎、斗鸡。据刘若愚《明宫史》记载:‘内臣读书安贫者少,贪婪成俗者多,是以性好赌博,骨牌、骰子、纸牌、双陆,以至开斗鸡场’。为了取得斗鸡的胜利,他们费重金购健斗之鸡,顾善养者调训。黑夜渐长,内臣无所事事,往往轮流作东,饮啖笑谈,‘至二、三更始散’。民间上坟祭先,送寒衣,‘坊民刻板为男女衣状,饰文五色,印以出售。农民竞以是月初一日鬻去,焚之祖考’。(沈榜《宛署杂记》卷十七)倘若新丧,则用白纸为衣,‘曰新鬼不敢衣彩也’。大户人家开始辞退雇工,北京称雇工为‘年作’,因而有谚语云:‘十月一,家家去了年作的,关了门儿自家吃’。

入土为安

2014年1月,安庆市大龙山森林公园连续发生火情,2014年3月,安庆市政府下发通知启动殡葬改革,决定自2014年4月1日起启动殡葬改革,要求自2014年6月1日起全部实行火葬。 火葬肯定是有其积极意义的,但中国几千年来入土为安的传统习惯甚至可以说是信仰,决不是简单的一句封建迷信思想所能带过的。让老百姓完全接受火葬,还需要很长的时间。中国传统风俗里,坟山的内涵极为丰富,除了与祠堂并重的敬宗收族作用之外,坟山还是重要的财产．更重要的还体现在死者死后是否能够安宁、是否能够保佑子孙等上面。在清代，安徽民俗重风水，对坟山尤为重视，关于坟山的纠纷也比较多。

释籑、纂、饡、缵、灒

一、释籑、(食巽)、纂 在西周册命金文中,史官宣读册命时说明受命者职司的动词之一有,见于(艹刂辛)氏《历代款识》之铭文。其铭曰: ……王册命曰:易女……易……用 乃祖考事,官司尸仆、小射、底鱼。…… “”字用法及“用乃祖考事”句文例与其它册命金文言“更”言“”相同。例如:

《旧唐书·李翱传》勘误一则

《旧唐书·李翱传》勘误一则郝润华中华书局本《旧唐书》卷一六０《李翱传》谓：李翱字习之，凉武昭王之后。父楚金，贝州司法参军。按，＂父楚金＂当是＂祖父楚金＂之误。《全唐文》卷六三九录李翱《皇祖实录》一文曰：＂公讳楚金，咨议诏第二子。明经出身，初授卫州参军...

謹庭老人自訂年譜

陸恭(1741—1818),字孟莊,號謹庭、緑扶。江蘇吴縣(今蘇州)人。先世姓朱,為明朱存理從弟存忠後人,因贅於陸,生子孟(號愛竹),以舅姓游庠,遂易姓陸。謹庭幼聰穎,讀書過目不忘,科考屢失利,年四十始中舉人,以奉養老母,遂絶意仕進。

“鸣球”非“球”

《乐器》1989年第4期中《关于一些出土乐器的名称》一文,对近年出土的一批原始乐器名称提出不同见解,我认为是完全可以的。但作者把西安半坡遗址、山西省荆村遗址发掘的陶制埙称“球”,却不敢苟同。

江西出土宋元墓志选录

建国以来,江西地区出土的碑志约有二百余通,其中半数以上收藏于江西省博物馆。根据这些碑志,已整理出《江西出土宋代碑志综考》、《马祖禅师石函题记与张宗演天师扩记》、《江西出土明代碑志综考》等文篇。但散藏于省内各地文博单位的碑志,总数亦近百通,其中且不乏名篇。今特补作此选录,用以辑佚、校补和印证文献记载。

“元赵垠祖墓碑”宜称“元赵府君墓碑”

“元赵垠祖墓碑”宜称“元赵府君墓碑”唐德明，左启《四川文物》１９９４年１期所刊《三台新发现的元赵垠祖墓碑》，对该碑的艺术价值考究颇为深入，读之获益不浅。但将“赵垠”作“赵垠祖”，以及把“祖考”、“祖妣”等同为“考”、“妣”，笔者不能苟同。为便于说明问...

说“神”

列宁指出:“恐惧创造了神。”在原始社会中,生产力水平非常低下,人们的知识也非常贫乏。面对众多无法解释的自然现象和无法抗拒的自然灾害,原始人惊愕惶惑的意识就会带上宗教的色彩,产生出神的观念。具体到我国,神的观念则是和闪电联系在一起的。电闪雷鸣不但会引起森林大火,而且往往是狂风暴雨和洪水泛滥的前奏。于是,古人心目中的雷电作为灾祸的前兆,就成了天神的吼声和天神的现身。《诗经》中就有“烨烨(y(?)y(?),光焰夺目的样子)震电,不宁不令(美好)”的哀怨。古书中还有不少“霹雳杀人”的记载。今天看来,这不过是雷击现象,但在古人,谁能不见状逃命,惊呼“神”呢!

简谈我国古人的姓、名、字、号

我国的姓氏产生于原始社会。姓氏是姓与氏的合称。上古的时候,姓与氏是分开的,当时的姓表示的是族号,氏表示的则是姓的分支。母系氏族公社确立后,由于子孙的不断繁衍,一个大族于是分成若干个支,散居于各地。这些分散出来的每一个小支,各自选用一个特殊的记号来作标志,以此区别于大族,这就是氏。由此可见,姓是比氏更大的概念,是整个大部落的标记,而氏则是小部落的称呼。《通鉴补记》记载:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”例如最早商人的祖先姓子,后分为殷、时、来、宋、空同等氏。战国以后,姓与氏开始合一。顾炎武的《曰知录》卷十三“氏族”载:“姓氏之称,自太史公始。”到东汉时期,通称之为姓。

王莽建新于公元九年

《辞海》中有关王莽代汉建新的条目,如《汉》、《西汉》、《新》、《王莽》诸条,皆说王莽于公元八年代汉称帝,改国号为新。 现行初中历史课本第一册也说:“在政局动荡的情况下,公元8年,外戚王莽乘机夺取西汉的政权,做了皇帝,改国号新。” 此外,有的大学历史系教材和普及读物,也持此看法。但是,这个年代在中西历换算上有误,极需订正。

宋庆龄的祖籍和宗亲考实

二十世纪最伟大的女性之一、中华人民共和国名誉主席宋庆龄,出生于上海宋氏家族,已为世人所晓。关于她的祖籍,却鲜为人知。近年来,随着考证工作的深入,这一问题才逐步揭开。本文拟依据有关资料,就宋氏的祖籍、宗亲和家族,加以叙述。

谈洪仁玕“革故鼎新”的经济思想

洪仁玕在太平天国严重困难时期担负总理朝政的重任并先后发表了《资政新篇》、《英杰归真》等重要文献,较系统地阐述了政治、经济、文化、外交等方面的变革思想和主张。 洪仁玕在经济方面的“革故鼎新”思想,主要反映为以下几点: 一、变封建经济制度为资本主义雇拥制度,从而有利于发展商品经济。他在《资政新篇》中指出:“外国有禁卖子为奴之例。家贫卖子,只顾眼前之便,不思子孙永为人奴,大辱祖考;后世或生贤智者,不得为国之用,反为国之害矣。

欧阳孺人墓志铭

藿园先生葬其配欧阳孺人于蒸水之源,命子邠重趼垂涕,抱孺人子陈汝方之状授余而属之铭,以孺人与余为中表兄妹,习其家世与行谊为悉,宁不文也,凡无不实也。谨按欧阳氏自唐安福令讳万者,从渤海南迁,十六世至宋奉议大夫伋之子礼庭,迁于楚。其在衡者,为建乡之甲族。孺人曾祖考讳和,赠奉直大夫,妣杨太宜人:祖讳炳,万历丙子乡举,官思恩府同知,妣聂孺人;考讳瑾,崇祯癸酉乡举第一人,母陈氏,孝廉嘉策嫡长女。孺人年十四,归于文学陈君讳某,太常正卿前督学御史翰林庶吉士宗契之冢嗣也。太常公得文学君于暮年,未几薨。文学君又弱,家益落。

《孔雀东南飞》中“兰家女”新解

在教学该诗时,觉得第十七节(即“媒人去数日”一节)的解释,往往有些勉强。主要还是由于“兰家女”一词众说纷纭,大都回避了一些问题,或似缺了什么,不能连贯。我认为,“兰家女”也许可解为“兰交之家女”,试析之。 “兰交”易系辞云:“同心之言,其臭如兰”,故谓同志之交曰:“兰交”。如李峤诗:“兰交聚北堂”。又《宣武盛事记》云:“戴引正每得密友,书于简编,焚香以告祖考,号金兰簿,又称兰簿”。 “兰交”为密友,记密友簿为“兰簿”,“兰家”为密友之家当亦可成立。更重要的是如此一解,全段便通。试看下文疏解。