中国乡村中传统与社会发展的冲突——以《祖荫下》为例

《祖荫下》针对19世纪中叶的西南乡村做了深度田野调查,对经历大变革的中国乡村社会进行了描写,探究中国人在祖先的庇佑之下对大家庭传统的执着,中国人的文化与人格对于家庭的兴衰有何种影响,社会发展之下新兴文化对传统文化造成的冲击使得乡村不得不寻找替代传统的新机制。

重入“祖荫”:客家宗祠助推教育的文化资本探析

在新时期客家商人和政治精英共同推动下,客家宗祠"崇文重教"的文化资本使"奖学兴教"的社会事实得到反复演绎。对客家宗祠助推教育的田野调查材料进行分析,大体可以找到客家人对教育情有独钟的社会动力。在传统客家村落经历城镇化及都市化的过程中,客家族群重入"祖荫"的精神追求可以为社会"内涵式"发展确立稳定的基础。

祖荫竞赛:理解中国农村宗族运行的一个中观机制

基于四川宜宾、江西赣州、河南驻马店三地农村宗族实践的多案例考察,探讨当前中国农村宗族运行的实然状态。研究发现,流动与分化背景下的农村宗族运行呈现出"祖荫竞赛"的实践逻辑。随着农民理性扩张与劳动力价值显化,农民意义世界中的"祖荫想象"出现明显的市场转向;比较与竞争的意识日益嵌入血缘亲情,以"己"为单位纵向历时、横向共时的"祖荫竞争"成为中国农民意义世界竞争的主要内容。在此过程中,承载祖荫符号的"事件"成为当下农村宗族运行的基础载体,"事件团结"机制周期性激活血缘关系网络,为民间信仰公共性再生产创造契机;作为"祖荫竞赛"稳定参与主体的"中坚族人"及影响"中坚族人"规模的本地经济机会,则直接影响着本地宗族秩序与"祖荫竞赛"烈度。随着"祖荫竞赛"的日益普遍化,引导农村宗族正向发展应成为新时代健全"三治融合"乡村治理体系关注的重点。

一个乡村的亲属关系结构图景——对许烺光《祖荫下》的解读

许烺光的《祖荫下——中国乡村的亲属、人格与社会流动》是一部结构严谨,内容丰富,具有传统人类学特色的作品。此书作为中国本土研究享有盛誉的著作,在国外人类学界引起颇多关注,而在国内所获得的重视程度远不能与其学术价值相称。本文基于《祖荫下》的写作背景,就此书进行深度解读,通过分析西镇的阳宅、阴宅等静态性的建筑形式,并结合西镇人动态的生活实践,从而呈现一副动静结合的西镇亲属关系结构形态图。

从《祖荫下》看石头苗寨婚丧习俗中的父系观念

父系观念不是单纯对性别的歧视,它是人们渴望与维系大家庭的心理表现。在延存至今的一些习俗中,父系观念仍然有着重要影响,以婚丧习俗较为突出。通过分析许烺光先生在《祖荫下》一书中对喜洲镇人"续香火""与祖先交流"等文化心理的描述,结合实地调查资料,对石头苗寨的婚丧习俗进行分析,以发现其深层的文化心理与涵义。

简评《祖荫下》

《祖荫下》是许烺光先生无数著作中最"传统"的一部人类学作品,它的内容和结构都是根据传统人类学家,经过田野调查亲身观察,聆听和参考得来的。许先生对喜洲镇的农民家庭生活习俗,宗教活动进行说明与分析。他的结论是中国人的生活方式,即文化模式,即使受到外在政治、经济因素的影响而有所改变,但改变并不大。本书实为学习人类学不可多得的好书,具有重大的价值。

白族亲属制度与家庭教育研究——以许烺光《祖荫下》为例

白族的亲属关系以父系为根本,由父子关系向下延伸,在保证大家庭的完整性的同时各家族成员互相竞争,子孙后代受家族荫庇,接受家族地影响。在此基础上建立起了以家庭教育为主的教育模式,包括亲身体验和祭祀仪式两种教育方法,教育的首要目的是以祖先的模式来培养后代,世代相传,延续香火。以《祖荫下》为例,通过对白族亲属制度与家庭教育进行浅析,以期对白族家庭教育现状及特征与长期形成的"祖荫"结构的关系有更深入的认识。

走出祖荫:六十年后的西镇人

60年前,美籍华裔心理人类学家许烺光对西镇人的文化与人格问题进行了深入研究,并在国内外人类学界产生了巨大影响。当西镇人在20世纪50年代的民族识别中被认定为白族之后,许烺光的西镇人研究不断遭到国内外人类学界的质疑。本文在田野调查结合有关文献的基础上,对60年以来西镇人在族属、文化和人格等方面发生的重大变化加以解析,以回应国内外人类学界对许烺光的批评,并以此纪念他为中国心理人类学的确立和发展所做出的杰出贡献。

濮祖荫:光而不耀 静水深流

身着平整的白衬衫,身姿挺拔、目光坚定。除了花白的头发,其敏锐的思维、矫健的步伐、清晰的逻辑,让人很难把濮祖萌与已至辈茎的年龄联系起来濮祖荫是个“闲不住”的人。虽然已经退休,濮祖荫仍坚持每周回学校与学生讨论科研最新进展。

族权、“伦常”道德与近代乡村的社会结合——以湘东南桥村为例

关于传统中国汉文化区乡村社会,老一辈人类学家和社会学家曾给出一系列经典概括,如村民重视祖荫、"差序"的社会结合模式,以及以伦理为本位的村庄道德秩序。文章试图进一步揭示传统中国乡村社会"差序"的社会结合理想模式下更多丰富而具体的社会实践过程。本文所呈现的是除文化机制和权力机制之外,"差序"社会结合的内部动态关系,如纵向的分家与继替、横向的"类"与"推",在日常生活的具体实践中主要是依靠以"伦常"为核心的道德机制造就的"势"来实现的。

论司马迁的命运观

司马迁结合历史及自身的遭遇 ,对命运问题进行了探讨。他既注意到祖先的庇荫对后代命运的影响 ,又强调自我努力 ,怀疑甚至反对天命观。由于认识水平的局限 ,他仍将命运中难以解释的偶然性因素归于命。同时他又兼综了儒道两家的观点 ,以应对人力所无可奈何的命。

贵阳首次“民办”苗胞影展

1947年4月,一场独特的苗胞影展在三青团贵州支团部的展厅举行。在照相机尚不普及的年代,人们对这样的专题摄影展颇感稀奇,影展五天内,现场人头攒动,其中不乏当时住在贵阳的外国人。追溯起来,这场苗胞影展缘于主要组织者柴祖荫的“所懂不多”柴祖荫(1916年-1999年),贵阳人,贵州省高等美术教育主要创始人,艺术家、教育家、美术理论家,一生挚爱艺术和教育事业。

“爱心有价”:村庄公共事务建设的行动逻辑——基于乌庄祖祠重建事件的调查

进入21世纪以来,国家基层权力的"悬浮"状态事实上为培育宗族文化提供了空间上的可能,此时典型宗族农村地区的祖祠重建和维护向来是村庄社会的公共大事件。文章采用"过程—事件"的分析策略,通过对一个南方自然村落围绕祖祠重建事件中心而展开的田野访谈、文本观察,展示了村庄社会公共事件中人们的行动逻辑和社会分化及其背后的生成逻辑。研究发现,在重建祖祠复兴传统的村庄公共事件中,客观上促成了祖荫传统的市场转向。也就是说,当代乡村社会日趋功利性和理性化,"爱心有价"成为村庄公共事务中已经产生阶层分化的农人行动指南。它既包括明面上的爱心捐赠,也包含了隐性的假公济私以及以核心家庭为中心的利益考虑。"爱心有价"分析路径可以用来理解其他的村庄社会公共建设工程。