在日常生活中保护非物质文化遗产——以日本无形民俗文化财“祗园祭”为例

日本在"民俗类非物质文化遗产"的保护传承方面积累了成功的经验,即以保存会之类的民间自发组织为依托,在日常生活中自然传承,使"非遗"保护传承成为自然而然的日常生活的一部分,这在"祗园祭"保护传承中表现突出。这一经验对于当前中国"民俗类非物质文化遗产"的保护传承工作具有重大启示意义,我们在学习日本经验的同时,要积极自我反省,并在民众自主管理、保护生活环境、避免商业化三个方面加以注意。

更新“村口”——九华山祗园寺上客堂扩建工程的环境设计

在历史地段及聚落入口环境中进行环境设计是将新质介入既有的实体环境和记忆形象的行为,此环境设计已超出了其自身的范畴,延续原有的环境要素的组合原则、融入其间并形成优化的整体要素配置、整合各种环境构成因素以适应现时的需求和营造更加适宜的形象,这些方面就成为环境设计的价值目标。该文以九华山聚落入口地段为例,探索一种在整体和局部之间互动以达成更新环境品质的设计方法。

沟口健二、《祗园歌女》与唯物批评

以往唯物批评强调批评的唯物性,即从文本的社会性内容出发,联结艺术家的存在境遇及其所牵涉的深广的社会历史内容。这种批评路向可以在沟口健二的电影作品《祗园歌女》得到阐发和证明,但影片却能将艺伎的历史及其面临的社会性压力浓缩在颇为讲究的画面和短小精悍的故事情节上,凸显电影语言的唯物性,将日本传统戏剧的间离效果运用到影片的拍摄上,将其形式因素与不断扩展化的唯物性联系起来,保持一种理性唯物的批判立场,对唯物批评的发展具有启示性的意义。

张谷旻《祗园禅寺》

这是一幅描写园林风景的作品,画家以中景和近景两层空间刻画了自己心中的圣地。为了突出中景佛寺的静谧幽深,近景以茂密的丛林掩映层层寺院,只是通过一座石桥联系了对岸的寺庙,衬托出了古寺临水而居的方位。画面纯以水墨设景造物,近处勾擦清晰,淡墨烘染,远处物象交混,烟云幻灭,别有风致。左边佛寺不以立体的构成取胜,而是通过平面横向的建筑轮廓与右向竖直的树林形成垂直交叉,大大丰富了画面线的走向和空间的气氛。再加上几方朱文印的提醒,不仅打破了画面的平衡,而且造成了古寺藏深山,不识真面目的意境。

祗园祭

日本一年三百六十五天,几乎天天有祭祀,北方没有南方有,没有大的有小的。在这数以千计的祭祀里,东京的神田祭、京都的祗园祭、大阪的天神祭,被称为日本的三大祭祀。而祗园祭,以其传统之深,规模之大、色彩之豪华,被誉为日本最大的祭祀。京都一到七月,天气一天天地热起来,祗园祭的气氛也一天天地浓起来。广播里讲,报纸上报,街头巷尾在谈论,而最有气氛的还是停在大街小巷的“

青岛市博物馆藏越州祗园寺西塔基记砖拓本考

青岛市博物馆藏越州祗园寺西塔基记砖拓为六舟亲手所拓,并附有题跋,具有较高的历史文化价值。本文对六舟交游及拓本所承载信息进行考证,对比存世的西塔基记砖拓其他版本发现,六舟曾于道光二十六年(1846年)于汤氏私处捶拓祗园寺西塔基记砖,订正了以往塔砖自道光十六年至咸丰十一年(1836-1861)藏于西塔的认识,为西塔基记砖递藏与流传研究提供了新见。

激活一池清泉 念好防火真经——安徽九华山祗园禅寺主持道源法师抓消防工作纪事

在佛波远扬的九华山，有一座国家级重点寺庙，它始建于明代嘉靖时期。咸丰年间，被太平军烧毁，后经宣统年间几度重建、扩充，形成今天气势宏伟、风格独特、环境优雅的庞大寺庙，拥有大雄宝殿等四座殿堂，一座藏经楼，总建筑面积达5400平方米，总价值超亿元，那就是祗园禅寺。

两个“盛世”的时空对话:再论祗园南海与李白

江户时代的祗园南海,既是“日本文人画之祖”,又被誉为“江户时坛上的李白”。他在性格、气质、生平和嗜好上与李白有不少共同点。历代诗评都倾向反对“学李”。然而,从他的贬谪诗中可以看出,祗园南海作为一个异域诗人,一生虽坚持追随李白却不满足于只“学李白”,而是以诗论和创作实践的方式追求达到与李白并肩的境界。祗园南海所生活的元禄时期的盛世气象赋予其自信,加上他自身的天赋与追求,他能区别于其他江户诗人,被誉为“江户诗坛上的李白”。

试论唐代古版画《祗树给孤独园》的艺术成就

1.释名: “祗树”是指波斯匿王太子祗陀(Teta)将其在古印度闻名的乔萨罗国道都舍卫(舍卫——古印度语是闻物的意思)城南的美丽花园及建筑优雅的精舍及给释迦牟尼作为居住及说法的场所,并将园中的树木花卉一起奉献出来。故称“祗树精舍”,简称“祗树”。“给孤独园”是指将“祗树精舍”奉献给“孤独”(是指萨婆·悉达多,即释迦牟尼出家前的本名)。“祗树给孤独园”

从《祇园精舍图》到《劳度叉斗圣变》的主题转变与佛道之争

《劳度叉斗圣变》是敦煌艺术中的主要题材之一。本文认为随着印度佛教艺术中国化的进程，这一题材经历了一个从印度的《祇园精舍图》到中国的《劳度叉斗圣变》的主题转变过程，它的出现、发展到成熟应与中国历史上的佛道之争有关。

祇园 以味入藏,一见众生

当寒冷的五月过去，七月的雨季尚未来临，年轻的青藏高原上又多了一批背着沉重行囊的访客。依循藏民们的足迹遍访群山，造访者们会发现，

日本夏日祭文化现象研究

"祭"文化是日本传统文化的重要组成部分。而夏日祭可以说是日本祭祀文化中民众参与度最高的传统文化活动。本文从祭祀的起源入手,介绍祭祀文化在日本历史中的发展轨迹及现代日本夏日祭的活动流程;最后通过分析日本文化的振兴政策、完整的文化保护组织体系和人民精神需求的自然传承在夏日祭传承过程中的作用,揭示夏日祭在漫长的历史发展过程中不断壮大的原因。

“中国老人在日本碰瓷”的反思

最近一则"中国老人在日本碰瓷"的消息在各种媒体上争相报道。这则消息出自一名中国留学生的微博,他称今年8月,一名中国老人在日本京都只园旅游时"碰瓷",一名日本餐厅老板赔偿了10万日元,约合5300元人民币。目前只园附近店铺现在家家张贴此文,以提醒民众,如遇中国人"碰瓷","别软弱、先报警"。消息引发了国人的热议,甚至有人上纲上线,骂老太丢人丢到国外,让国人蒙羞等等。两天后,凤凰卫视等多家权威媒体反转报道了这一事件。

罗睺寺

在五台山佛教中心区台怀镇,著名古刹显通寺东南侧,有一座保存完好的黄庙,这就是罗睺寺。罗睺寺旧为五台山五大禅林之一,现为国务院公布的全国重点寺院。寺内清康熙四十九年(1710年)十月御制碑记云:“罗睺寺者,灵鹫之精蓝,祗园之名刹也。”可知它很早就是有名的寺院。

《常宁县志》及船山佚文简介

王船山于清顺治十一年(1654)冬至十四年(1657)春,曾寓居常宁县西南乡小祗园侧西庄源三载有佘。在此期间,船山先生撰写了著名的《周易外传》、《老子衍》、《黄书》等著作。至于酬答亲朋的诗文,因年代久远,不少已散佚,现仅将清代常宁诸志所录者,简介于后,以供读者参阅。一《(康熙)常宁县志》《(康熙)常宁县志》十三卷,(清)张问明修,殷铭纂。问明,字还城,号峨辉。

近畿地方纪行(二)

步入细细的巷道,一缕静静的遐思,悠然悄入脑际。尤其那挺拔的秀姿,使游人顿生宛如在梦境中穿行之感。巷道两旁。

近畿地方纪行(三)

五、“祗园祭” 和“大文字送火”京都市街,当人们刚刚陶醉于“梅雨明”(出梅)的时节,便迎来了气势雄壮的 “祗园祭”.傍晚,在淡淡的 (薄暮)笼罩下,中京各处便传来了铿铿锵锵的(钲的声响),好不尽兴,好不热闹,古老的京都又呈现出一派节日的气氛.

日本京都三大名祭极限片

号称“京都三大名祭”的葵祭、祗园祭和时代祭．不仅是日本历史演变的再现，也是日本美学与考据精神极致发挥的最佳舞台，每年总会吸引众多游客不远千里而来，使古老的民族传统至今还充满着生机。今年5月1日发行的地方（乡土）邮票《京都盛典》中的3种就表现这三大名祭的风貌，笔者按其自制极限片（销戳都是京都中央邮局和文首日戳），逐一介绍三大名祭。

九华巡礼

今年是我第二度朝礼九华山了。作为佛教名山、地藏王菩萨的道场，本来就很令人神往，今番圣地重朝，自然是更生恭敬心，也更生一番亲切感。

约翰·威廉姆斯:余音绕梁柱,爱乐半世纪

如果要细数我们这个时代的殿堂级人类瑰宝,美国钢琴家、作曲家、指挥家兼电影配乐宗师约翰·汤纳·威廉姆斯(John Towner Williams)必在其列。从惨烈的巨轮(《海神号遇难记》)到迷离的祗园(《艺伎回忆录》),从苦难的集中营(《辛德勒的名单》)到奇幻的魔法城堡(《哈利·波特》系列)。