春秋灾异与政治张力——以晏子“论祝史荐信”为考察对象

《左传·昭公二十年》记载齐景公生病,祝固、史嚣祝祷鬼神逾年而不愈,梁丘据与裔款向齐景公进谗欲诛祝、史之事。晏子以“祝史荐信”为切入点,论述鬼神祭祀与现实政治行为间的关系,劝谏齐景公改正齐国现实行政中的过失,吸取夏商灭亡之教训。晏子关于“祝史荐信”系统的论述,其核心是劝谏君主注意天人关系维度中,天之意志即民之意愿,要重视民众意见与现实政治作为,以民为本,行修德政。

现代祝史陈辞之体,或虚饰和野游美学的诗——漫谈太阿的组诗《川藏青记》

从立意和结构上看,应该是一首长诗,但长诗会显得冗长而乏味,作者的高明之处就在于,他唯恐不当长度的杂乱无章,采取了拆散的办法,但一根诗意的绳子牢牢地串接着各个单元节点,不得不说,太阿的《川藏青记》却取得了事实上的成功。臧棣说：＂用写长诗的体力来写短诗,是一种神秘而有趣的偏爱。

论辞与赋——从文体渊源与文学方法两方面着眼

本文认为,辞与赋原为两种古老的体裁,各自开始于口头文学时代。辞渊源于"祝史陈辞"、行人辞令等体,屈原的《离骚》、《九章》等作品与祝史陈辞有渊源关系。辞赋两体自宋玉、唐勒至汉初贾谊开始合流,至汉代赋体大兴,辞名隐而赋名显,然汉人仍多以辞赋合称。然辞赋不仅是两种文体之名,更是两种文法之名。辞赋两法都始于口传时代,至辞赋合流后成为赋体文学的两种基本的表现方法。但不同赋作、不同阶段的辞赋,其在使用辞法与使用赋法上是各有侧重的。这应该是我们认识赋史,评论赋艺的重要的考察点。赋代表了文人文学最早成熟的一种文学方法,同时也是最早追求的一种审美理想。

《老子》文体考论

本文认为《老子》有着职业文化背景,而不是一个原创性的个人文本。《老子》八十一章按其结构可以分为四种类型,其理想形态可归结为一个由"原文本"和它的阐释、引申部分共同构成的传释性结构。《老子》"原文本"应是"语"的一种辑本,可能采自前代各种"语"文献。而春秋战国之际的《周祝解》类文献,在功能和形态上对《老子》有着影响。辑录训诫式的"语"并对之进行阐释和引申,是大祝的职业性工作,《周祝解》是其职业文献。老子认同祝史文化中以"语"训诫他人的传统,并因此而采用《周祝解》类文体来表达自己的思想。

巫的分化与心理疗法的渊源——《黄帝内经》心灵学的创立

中国传统文化是一部心理学名著。从祝由到《祝由科》再到《黄帝内经》,从巫到巫卜祝工史的演化再到诸子百家的形成与争鸣,从巫术到仪式、叙事、医技、体疗、占卜等疗法的变化再到文学、艺术、医学、神秘学、武术等心理相关疗法的完善,无不是来自黄帝时代的巫师及相关的知识系统。一切文化的源头都是巫术,中国传统文化如此,中国的本土心理学也如此。黄帝内经心灵学,正是在这样一个心理文化的沃土中诞生的奇葩。

周代火政述略

所谓火政,即古代关于防火和灭火的制度。古时,人们主要用明火照明,尤其我国古代建筑基本是“构木为屋”,这就使得我国历史上火灾发生十分频繁。如春秋200多年间,仅《左传》所载各国发生的重大火灾就有14起。为了战胜火灾,我们的祖先创造了许多行之有效的防火措施和灭火方法,有些至今仍在沿用。下面拟就所见资料。

《金縢》“予仁若考”解

《尚书·费誓》记西周早期的鲁侯伯禽向奴隶主贵族宣布军中纪律:不许窝藏别的奴隶主走失的牲口和逃亡的奴隶。誓辞中列举走失的财物为“马牛其风,臣妾逋逃”,次序先是马,次是牛,再次是臣(男性奴隶),最后是妾(女性奴隶);这一次序是按价值贵贱安排的,奴隶比马牛贱。 郭沫若《屈原研究·屈原的时代》引用了一篇古器铭文,解释说:“由这段铭文看来,可以知道在孝王时有奴隶人口的公然贩卖。……实物交易时奴隶五人只值得一匹马和丝一束,便是五个人的价值仅仅抵得上一匹马。”孝王时已是西周中期,迟于伯禽二百多年。当时生产力仍然落后,一个奴隶生产的物质财富不如一匹马多,因此要五个奴隶才能抵一匹马。

《曹刿论战》几条注释商兑——兼谈柳宗元《问战》之非

选自《左传》鲁庄公十年的《曹刿论战》在写到曹刿问庄公“何以战”时有这样一段对话: 公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未偏,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚。

郭本《古代汉语·曹刿论战》注释辨析五则

郭锡良等同志编《古代汉语》是高等学校一部好教材,选编注都较精当,但个别注释似有可商之处,兹就《曹刿论战》一文注释提出几则来辨析,以供参考。一、[衣食所安](132面)注:“衣食一类用来安身的东西。”按:此注似承孔疏“衣食者虽所以安身”而来,这比一般解“衣食这些用来养生的东西”“安”解“养”无据要好,但用“安身”来说“衣食”,亦不贴切,“安身”一般与“处所”

《春秋左传注》十则异议

杨伯峻先生《春秋左传注》是一部力作,是文史学界一部很有分量很有价值的书,作者沉浸酞郁,含英咀华,其注释可说是宏富精深,同时又力求简明浅近。这对研究家和一般读者均富有教益。

由上海博物馆藏竹书《景公疟》补释陆梁地问题

《左传》和《晏子春秋》中都载有一则晏子劝诫齐景公勿枉杀祝史的故事,上海博物馆藏战国竹书《景公疟》记述同一事件,文句与之有明显差异,其中有一段话谈到:今薪蒸使虞守之,泽梁使守之,山林使衡守之。

对《左传》几条注释的再议

这篇文章提出讨论的问题,有的是针对大学古典文学教材对《左传》的选注;也有的是针对今人对左传全书注释的某一条。我觉得注释不确,便提出自己的看法来。 一、为什么“汉水以为池”的“水”是衍文。 《左传》多次用单音词“汉”表示汉水,但现在较通行的版本于僖公四年的传文作“汉水以为池”。这个“水”是否多余?除《释文》说水是衍文,还有王引之根据臧琳的说法对此作了精辟的论述。传文是“汉以为池”应该不成问题了。但今人杨伯峻的注本说王说“

史学杂谈(下)

三、古代史官不等于史家,其职掌不应与史学工作混为一谈,他们在国家政治生活、社会生活中所起的作用,决不是历史学的功能。谈到我国史学的发生发展,不能不提到先秦至明清所形成的一套系统完整的史官制度。如前所述,我国自甲骨文开始就有了成文的历史记载,而后,一脉相承,连绵不断,留下了浩如烟海的历史文献。可以说,我国是重视历史记载最早的国家,也是保存历史记载最完善的国家。我国史学有这种世罕与匹的成就。

“加”字释义商兑

读侯慧章同志《〈曹刿论战〉中的'加'字》一文(《文史知识》1989年1期)颇受启发。侯同志认为释'加'为'增加'不妥,我很赞成。

今天是你的生日

1月28日早晨,鹰潭代表团的省人大代表史可略微有点纳闷,不知服务员为什么盯住他问中午是否回来用餐。参加完上午的大会选举,代表们回到各驻地已是12点40分。

有线电视真精彩之你不看足球,就不懂得有一种精神叫队长

继续看有线数字电视,继续看足球,继续看CCTV5频道,继续看《天下足球》节目。看那些足球队队长们的故事,看铁汉柔情,看忠诚坚持,看激情力量,不禁感到＂你不看足球,就不懂得有一种精神叫队长＂。